چگونه با گذر هزار سال و وقوع پيشرفت هاى علمى و پزشكى شگرف باز بايد به طب قانون كه به دوره خود تعلق داشته بازگشت، زيرا اين منطق طبيعت است و طبيعت هميشه زنده است و به گذشته و حال تعلق ندارد، و بيشتر قوانين طب طبيعى مانند قوانين جهان از طرف انسان وضع نشده، بلكه كشف گرديده است و ناديده گرفتن قوانين آن به منزله ناديده گرفتن طبيعت است.

بارى طب قانون، از منطق طبيعت سرمشق گرفته است و طبيعت، بزرگ آموزگار طب طبيعى مى باشد.

ابوعلى سينا به نيكويى نام كتاب خود را «قانون در طب» نهاد يعنى قانون تندرستى و اعاده آن. قانون، كتابى ژرف و عميق از بزرگ ترين فيلسوف اسلامى و ايرانى است كه بى گزاف ام الكتابِ كتاب هاى طب مزاجى شمرده مى شود و در آن هر آنچه بايد در طب دانسته شود تحرير گرديده است و به تعبير عروضى سمرقندى در تعريف كتاب قانون

ترجمه قانون در طب، ص: 8

«كلّ الصيد فى جوف الفرأ» «1» يعنى همه نيازهاى طبى را قانون برآورده مى گرداند، زيرا ابن سينا قانون را بر اساس پنج كتاب تدوين نموده است:

كتاب اول: مبانى و كليات طب.

كتاب دوم: داروهاى ساده (مفردات).

كتاب سوم: بيمارى هاى جزيى كه در هر يك از اندام بدن از سر تا قدم رخ مى دهد.

كتاب چهارم: بيمارى هاى عمومى كه به عضوى خاص اختصاص ندارد؛ مانند تب.

كتاب پنجم: قرابادين (داروسازى).

پس در واقع كتاب قانون در بردارنده همه ابواب نظرى و عملى طب طبيعى مى باشد.

بنابراين از ابتداى آشنايى ام با طب به سراغ كتاب قانون شيخ الرئيس ابو على سينا رفتم و ترجمه موجود از آن را براى استفاده تهيه

كردم. سپس به دليل نارسا بودن برخى عبارات، بهتر ديدم كه به متن عربى قانون مراجعه نمايم تا شايد از طريق زبان اصلى بهتر بتوانم با موضوع، ارتباط برقرار نموده و به نظريات طبى شيخ واقف گردم و طبعاً در پاره اى از موارد به تطبيق ترجمه موجود از قانون با متن عربى آن مى پرداختم و در اين بين به تفاوت هاى بسيارى در آن پى بردم به طورى كه در بسيارى از موارد براى درك و اطمينان بهتر بناچار بايد به متن عربى قانون مراجعه مى كردم و ترجمه نمى توانست من را از متن اصلى بى نياز كند. و به تدريج با دقت بيشتر و با آشنايى با استاد محقق جناب آقاى اسماعيل ناظم به اتفاق به اشتباهات اساسى و فاحش در برگرداندن متن عربى به فارسى برخورد نموديم كه استفاده درست از يك كتاب علمى و فنى را دچار ترديد و آن را از درجه اعتماد و اعتبار ساقط مى نمود، آن هم كتابى به اهميت قانون كه مرجع و منبع بى بديل در علم طب شمرده مى شود.

______________________________

(1) نظامى عروضى در توصيف قانون مى گويد: اگر خواهد كه از اين همه مستغنى باشد به قانون كفايت كند، سيد كونين و پيشواى ثقلين مى فرمايد: «كل الصيد فى جوف الفرا» همة شكارها در شكم گورخر است، اين همه كه گفتيم در قانون يافته شود با بسيارى از زوايد و هر كه را مجلد اول از قانون معلوم باشد از اصول علم طب و كليات او هيچ بر او پوشيده نماند زيرا اگر بقراط و جالينوس زنده شوند روا بود كه پيش اين كتاب سجده

كنند ... (چهار مقاله نظامى عروضى، ص 71).

ترجمه قانون در طب، ص: 9

لذا به اين نكته توجه نموديم كه اگر بنا باشد طب سنتى از انزوا خارج گردد و از اضمحلال نجات يابد، بايد كتاب هاى منبع و معتبر اين علم را دريافت و در اين زمينه از جمله كارهاى لازم، تصحيح و تنقيح و ترجمه دقيق متون و منابع اصيل اين علم مى باشد. تصحيح و بازنويسى متون فارسى طب به سبب تغييرات و تفاوت هايى كه در نوشتار و واژگان آن پديدار گرديده است، و در كنار آن ترجمه متون عربى ضرورى مى باشد؛ زيرا بيشتر منابع اصيل اين علم مانند قانون شيخ الرئيس، الحاوى رازى و ... به زبان عربى نگارش يافته است و برگرداندن آنها به زبان فارسى نيازمند دقت و حوصله بسيارى مى باشد،، زيرا ترجمه متون علمى از زبانى به زبان ديگر آن هم از زبان عربى كه از لفظى كوتاه و موجز معنايى بلند اراده مى گردد، كارى بس دشوار است و علاوه بر آگاهى بر ادبيات دو زبان (مبدأ و مقصد) كه در قواعد ترجمه از اصول ابتدايى آن شمرده مى شود، رعايت دو اصل ديگر ترجمه نيز ضرورى مى باشد:

1. رعايت اصل امانت در اداى تمام نكات و مطالب متن مورد ترجمه بدون هيچ كم و كاست و تصرف در آن.

2. آگاهى مترجم بر موضوع كتاب، زيرا نگارش و ترجمه در موضوعات تخصصى نيازمند كسب تخصص لازم در آن زمينه مى باشد.

بنابراين تنها با آشنايى با زبان مبدأ و مراجعه به كتاب هاى لغت نمى توان يك متن تخصصى و علمى را درست ترجمه نمود و آنچه از

فرهنگ لغت به دست مى آيد معانى لغات است نه مفاهيم عبارات و اصطلاحات، مگر با استفاده از لغت نامه تخصصى كه متأسفانه در علم طب طبيعى، لغت نامه كاملى در دسترس نمى باشد.

مترجم كتاب هاى طبى، بايد لغات و مصطلحات نزد طبيبان را بداند و بر اساس اصطلاح اهل فن و علماى طب آن را استعمال نمايد، لذا پيش زمينه ترجمه يك متن طبى، آشنايى با مبانى و كليات علم طب مى باشد.

در اينجا براى روشن شدن موضوع، به يك اشتباه در ترجمه متن طبى اشاره مى كنيم كه از ناآشنا بودن با قوانين و مبانى طبى ناشى مى گردد. برخى از مترجمان روايات طبى،

ترجمه قانون در طب، ص: 10

روايت پيامبر- صلوات اللَّه عليه وآله- را كه مى فرمايد: «خَيْرُ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْمَشِىُّ» يا روايت ديگرى كه در تقسيم بيمارى ها بيان شده و مى فرمايد: «الدَّاءُ ثَلاثَةٌ وَ الدَّوَاءُ ثَلاثَةٌ ... وَ دَوَاءُ الْمِرَّةِ الْمَشِىُّ» چنين ترجمه كرده اند: بهترين چيزى كه بدان تداوى مى كنيد راه رفتن است و در روايت دوم ترجمه كرده اند، درد سه گونه است و درمان سه گونه ... و دواى مِره (صفرا و سودا) راه رفتن است.

در نظر ابتدايى و غير فنى، ترجمه اى درست و زيبا است و مطلبى را كه در جاى خود بسيار خوب مى باشد سفارش مى فرمايد؛ يعنى ورزش و راه رفتن كه براى تندرستى بسيار ضرورى مى باشد، ليكن اين ترجمه از نظر فنى و بر اساس مبانى طبى، نادرست است، زيرا واژه «مَشى» از نظر لغت مصدر و به معناى راه رفتن مى باشد ولى در استعمال و اصطلاح

طبى مَشِىّ (بر وزن رضىّ) به معناى مسهل (يعنى خوردن مسهل) نيز استعمال شده است «1». و از قوانين عملى در طب سنتى است كه صفرا و سودا با خوردن داروى مسهل از بدن تخليه و پاكسازى مى گردد نه با راه رفتن كه خود موجب ايجاد گرمى در بدن و باعث هيجان صفرا مى گردد و آشنا با قوانين و كليات طب سنتى خوب مى داند كه راه رفتن از جمله شش امر ضرورى براى حيات و تندرستى است و در مبحث حركت و سكون از آن ياد مى گردد و در اصطلاح طبى، دواء تلقى نمى شود، بلكه جزء ضروريات حياتى و جنبه پيشگيرانه از بروز بيمارى ها را دارد، پس هيچ گاه راه رفتن باعث استفراغ و پاكسازى بدن از دو خلط صفرا و سودا نمى گردد، بلكه راه رفتن مى تواند در تحليل بلغم از بدن مؤثر واقع شود كه در همان روايت از باب تمثيل به حمّام كردن براى كاهش بلغم توصيه شده است، بنابراين داشتن آگاهى نسبت به علم طب پيش از ترجمه يك متن طبى، ضرورى مى باشد.

همان گونه كه اشاره كرديم براى احياى علم طب بايد متون اصيل آن را شناخت و با دقت بازخوانى نمود و از جمله منابع و مآخذ اصيل آن، كتاب «القانون فى الطب» مى باشد.

______________________________

(1) البته به اين معناى اصطلاحى در كتاب هاى لغت نظير لسان العرب اشاره شده است، ولى اين معنا آشنا و متبادر به ذهن نمى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 11

در خصوص ترجمه كتاب قانون به فارسى به ترجمه اى كه توسط آقاى عبد الرحمن شرفكندى انجام گرفته اشاره

مى كنيم. كتاب نخست آن زير نظر دانشگاه تهران به چاپ رسيده كه با تطبيق چند تن از اساتيد دانشگاه همراه بوده است كه در پاره اى از موارد با نسخه انگليسى قانون نيز مقابله شده و در پاورقى آن درج گرديده است كه مورد استفاده مى باشد ليكن همان گونه كه در ابتدا اشاره كردم بروز اشكالات متعدد و نارسايى در اداى مقصود، ما را به دقت بيشتر و طرح ترجمه اى ديگر از قانون وا داشت، زيرا متأسفانه با تطبيق اين ترجمه با متن عربى به اشتباهاتى برخورد نموديم، كه هر چند مترجم، سعى وافرى در اين راه نموده ولى به دلايلى كه ايشان در مقدمه كتاب سوم بدان اشاره مى كنند و از آن جمله عدم آشنايى با طب و اصطلاحات طبى است، اين اشتباهات بيش از حد انتظار مى باشد، آن هم در كتابى به ژرفاى «قانون در طب» كه سال هاى متمادى در مراكز علمى جهان محور تحقيق و تدريس بوده است و از مراجع و منابع اصلى تحقيقات طبى شمرده مى شود و محور مراجعه طبيبان و محققان بسيارى مى باشد.

لذا با توكل بر خداى متعال و عنايت اولياى حق- عليهم السّلام- و راهنمايى هاى استاد ارجمند جناب آقاى اسماعيل ناظم بر آن شدم تا در حد توان به ترجمه و توضيح كتاب اول (كليات) بپردازم.

اينك به ويژگى هاى اين ترجمه و شيوه اى كه در آن اتخاذ شده، مى پردازيم و به عواملى كه ما را بر آن داشت تا كوشش ديگرى در اين راه انجام دهيم اشاره مى نماييم.

ويژگى هاى اين ترجمه را مى توان در چند موضوع به اختصار بيان

نمود:

«به حاصل آوردن نسخه اى از اثرى كه بر اساس عرض دادن و مقابله كردن نسخه هاى خطى معتبر و موثق آن اثر فراهم آمده باشد به طورى كه نسخه مذكور چه از جهت مفهوم و معنى و چه از بابت لفظ و صورت عين نسخه اى باشد كه مؤلف عرضه داشته است و يا لااقل هيأتى داشته باشد كه مؤلف اثرش را به مانند آن و يا نزديك به آن فراهم آورده است» «1».

آنچه به صورت مقدمه در باره معضل نسخه بيان شد در خصوص كتاب نفيس قانون در طب نيز وجود دارد، زيرا كتاب قانون با اين كه مورد توجه محافل علمى و مدارس طبى در قرون و اعصار متمادى بوده است، با گذشت هزار سال از تأليف آن، داراى نسخ متعددى مى باشد و از تغييرات و تصحيفات گوناگون مانند ناخوانا بودن، غلطنويسى،

______________________________

(1) راهنماى تصحيح متون، جويا جهانبخش.

ترجمه قانون در طب، ص: 13

افتادگى و جابه جايى عبارات مصون نبوده و اشكالات ناشى از استنساخ هاى متعدد در آن مشاهده مى شود، بنابراين بايد پيش از ترجمة دقيق آن در صدد تصحيح متن اصلى برآمد تا اثر طبى شيخ الرئيس آن گونه كه بوده عرضه گردد و از اشتباهات متأثر از كم سوادى، بى توجهى و حواس پرتى نسخه نويسان كه به مواردى از آن اشاره مى كنيم، در حد توان جلوگيرى به عمل آيد، لذا در تصحيح متن اصلى قانون بر اساس قواعد تصحيح متون چند كار صورت پذيرفته است:

1. استفاده از عناصر تصحيح.

2. بكارگيرى شيوه و روش استدلالى براى تصحيح.

در خصوص منابع اصلى براى تصحيح متن قانون از چند نسخه كه در دسترس

بوده و در كنار آنها از منابع فرعى استفاده شده است:

1- نسخه چاپ بولاق، 2- نسخه چاپ تهران، 3- نسخه شرح حكيم جيلانى، 4- نسخه موجود در ضمن شرح حكيم آملى.

منابع فرعى كه از بعضى از آنها در تصحيح و ترجمه استفاده شده عبارتند از:

1- ذخيره خوارزمشاهى تأليف سيد اسماعيل جرجانى، 2- طبيعيات شفا،

3- كامل الصناعة حكيم على بن عباس اهوازى، 4- لغت نامه هاى معتبر عربى.

و مسخ باقى نگذاشته تا در اين عهد ميمون ... جالينوس زمان و افلاطون اوان عارف غوامض طب و حكمت ... آقا ميرزا سيد رضى طباطبايى حكيم باشى ... تصحيح اين فرخنده كتاب و تنقيح فصول و ابواب مبذول داشت ... مقابلت نامه ثانى را با نسخه نخستين كه مصحّح است مجمعى از فضلاء منعقد خواست تا چنان كه بايد و شايد از ابتداى كليات به انضمام ادويه مفرده تا حمّيات و قرابادين از مقابلت و تصحيح منقح و مقبول و مطبوع بيرون آمد ... حرّره العبد المذنب محمد على طهرانى طبيب نظام فى شهر شعبان 1295».

نسخه تهران را مى توان به عنوان نسخه تصحيح شده، پذيرفت و بيشترين ضعف آن در بدخطى، قلم خوردگى پاره اى از كلمات آن مى باشد كه در حقيقت به نوع چاپ سنگى آن برمى گردد و همين بدخطى و ناخوانا بودن باعث بروز اغلاط سطحى در آن گرديده كه با كمى حوصله و دقت، قابل اصلاح مى باشد.

تفاوت هاى كم اهميت ديگرى در نسخه هاى قانون از جمله نسخه تهران با بولاق ديده مى شود مانند اختلاف در تأنيث و تذكير افعال، كلمات و ضماير كه دليل عمده آن

ترجمه قانون در طب، ص: 17

وجود مؤنث هاى مجازى در زبان عربى است و در پاره اى از موارد اختلاف نظر در ارجاع ضماير مى باشد كه برخى از شارحان قانون مانند آملى در موارد حايز اهميت به آن اشاره نموده اند.

بطور كلى بايد گفت: دو نسخه تهران و بولاق مكمل يكديگر مى باشند، بدين

معنا كه يكى اشكالات فاحش ديگرى را مى زدايد و ديگرى اشكالات سطحى اين

را مى پوشاند.

بنا بر اين استفاده

از هر دو نسخه براى تصحيح كتاب قانون و سپس ترجمه آن امرى اجتناب ناپذير مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 19

يتفرع منها عروق صاعدة الى الثدى ليشارك بها الرحم الثدى» در سطر هفتم و يازدهم كتاب تكرار شده است، كه تصحيف از نوع تكرار مى باشد و به دلايل آن در پاورقى ترجمه اشاره كرديم. در اين عبارت حكيم جيلانى اختلاف نسخ را علت وقوع اين تكرار بيان مى نمايد و مى گويد: «نسخ كتاب قانون در اين موضع پر اختلاف مى باشد بويژه در تقديم و تأخير» و به اختلافات نسخ اشاره مى كند كه در پاورقى متن عربى آن را ذكر نموديم.

ترجمه قانون در طب، ص: 20

دقت زيادى دارد، خط كشى روى سطور نيز در همه موارد كامل و دقيق نمى باشد.

نسخه حكيم آملى به لحاظ معنوى بسيار مورد استفاده مى باشد، ليكن در بسيارى از عبارات به گونه اى، نقل به مضمون در آن ديده مى شود و گاه به دليل مزجى بودن آن مثلًا مرجع ضمير را در متن آورده لذا با توجه به قراين و مراجعه به نسخ ديگر مى توان از نظر لفظى از نسخه آملى استفاده نمود.

در اينجا به چند نمونه از نقل به معنا در نسخه آملى اشاره مى كنيم:

عبارت «عضلتان تأتيان من جهة الموقين يجذبان الجفن الى اسفل جذبا متشابها» مطابق با نسخه تهران و جيلانى و در نسخه بولاق تنها تفاوت «نابتان» به جاى «تأتيان» مى باشد. نسخه آملى چنين دارد «عضلتان يأتى احدهما من جهة الموق الوحشى والاخرى من جهة الانسى حتى اذا جذبتا من الموقين بالتساوى حصل الانطباق» با اين كه تطابق مفهومى با ديگر نسخ دارد، ولى به لحاظ لفظى بسيار متفاوت مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 21

در اين عبارت براى داورى بين نسخه تهران و جيلانى با نسخه بولاق، ما با استفاده از لفظ «يأتى» در عبارت آملى مى فهميم كه در نسخه وى لفظ «تأتيان» وجود دارد نه لفظ «نابتان» لذا در اين تعبير نسخه آملى را در رديف دو نسخه ديگر ذكر مى كنيم.

مثال ديگر در تشريح شفه (لب) در نسخه تهران «بقرب طرفيها» دارد و در نسخه بولاق «بقرب طرفها» و در نسخه آملى «بقرب طرفى الشفه» دارد كه مرجع ضمير را آورده كه نشان گر موافقت آن با نسخه تهران است.

مثال ديگر در تشريح

فقرات قطن عبارت سه نسخه «وعلى فقر القطن سناسن

وأجنحة عراض وزوائدها المفصلية السافلة تستعرض فتتشبه بالأجنحة الواقية وهى

خمس فقرات ...»

نسخه آملى «القطن وعلى كل منها سنسنة وجناحان وكلها عراض واستعرضت زوائدها المفصلية السافلة ليكون شبيهة بالأجنحة الواقية ...» در اين عبارت مندمج بودن و مزج نسخه با شرح، كاملًا مشاهده مى شود.

در تشريح عضل فك اسفل عبارت سه نسخه از قانون چنين است «ثم حركات الفك الاسفل لم يحتج فيها الى أن يكون فوق ثلاث حركات» و در نسخه آملى كاملًا نقل به مضمون شده «ثم حركات الفك الاسفل أنه لا يحتاج الى أزيد من حركات ثلاث».

براى توضيح استفاده مفهومى از شرح آملى مثال ديگرى مى آوريم: در مبحث اعصاب دماغى زوج ششم، در نسخه بولاق دارد: «قد انقسم قبل الخروج ثلاثة اجزاء ثلاثتها تخرج من ذلك الثقب معا» و در نسخه تهران و جيلانى دارد: «ثلاثة اجزاء ثلثها تخرج من ذلك» ممكن است كسى توهّم كند ثُلث (يك سوم) مقصود است با اين كه قرينه «معا» وجود دارد، در نسخه شرح آملى به جاى «ثلاثتها» به «مجموع تلك الاجزاء» نقل به معنا گرديده كه مؤيد ثلاثتها مى باشد، البته مشخص است كه در نسخه تهران و جيلانى نيز تفاوت در رسم الخط ثلاث است كه در برخى متون به حذف الف و به صورت «ثلث» نوشته مى شود.

ترجمه قانون در طب، ص: 22

از شرح و توضيح آملى در برخى عبارات، علاوه بر تصحيح نسخه و استفاده در ترجمه به تصحيح نسخه متن آملى نيز راهنمايى شده ايم مثلًا صفحه 66 چاپ بولاق دارد «كما يتحلل مفصل الركبة» كه علاوه بر نسخه بولاق در ظاهر

شرح آملى و جيلانى نيز «يتحلل» مى باشد و تنها نسخه تهران «يتخلل» ضبط شده ليكن حكيم آملى در شرح آن مى گويد: أى وصل خلال مفصل الركبة. در نتيجه نسخه آملى نيز در حقيقت يتخلل مى باشد.

از نسخه شرح آملى براى تصحيح پاره اى از تصحيفات قانون بهره برده ايم. مثلًا در تصحيف از نوع جابه جايى در صفحه 61 چاپ بولاق عبارت چنين آمده است: «والعروق التى فى عظم العجز وحده واذا رافق الشريان العضل الموضوعة على الوريد على الصلب» در صورتى كه عبارت صحيح با استفاده از نسخه آملى چنين است: «العروق التى فى عضل الموضوعة على عظم العجز وحده واذا رافق الشريان الوريد على الصلب».

نكته ديگرى كه باعث مى گردد در برخى از عبارات از استفاده لفظى از نسخه آملى بى بهره گرديم اين است كه آملى در برخى عبارات از نقل متن قانون به لحاظ وضوح و بى نيازى از شرح خوددارى نموده است. بدين دليل شرح آملى حاوى نسخه و متن كامل قانون نمى باشد.

آملى نيز مانند حكيم جيلانى در برخى موارد به اختلافات نسخه اى اشاره نموده است مثلًا در تعريف علم طب دارد: «يتعرف او يعرف على ما فى بعض النسخ» از اين جهت براى تصحيح نسخه، قابل استفاده مى باشد.

بطور كلى نسخه آملى هر چند در بيشتر موارد به لحاظ مفهوم با ديگر نسخ قانون مشابهت دارد، ولى در اختلاف لفظى بين ديگر نسخه ها و نارسايى نسخه به كمك قراين، به عنوان مؤيد مورد استفاده قرار مى گيرد و به صورت مستقل به عنوان نسخه تلقى نمى شود، لذا بطور معمول از ذكر آن در موارد منفرد

در پاورقى به عنوان تفاوت نسخه صرف نظر نموده ايم.

بدون ترديد نسخه هاى زيادى از كتاب قانون در كتابخانه ها وجود دارد و نظر به اين كه ازدياد نسخ، باعث تشتت افكار خوانندگان مى شود ما نسخه هاى ياد شده را بر آنها مقدم

ترجمه قانون در طب، ص: 23

دانستيم و به آنها بسنده نموديم و در اين باره آقا بزرگ تهرانى در كتاب الذريعة مى گويد: از كتاب قانون نسخ متعددى در كتابخانه سپهسالار يافت مى شود مانند نسخه اى كه در 23- 2- 694 نوشته شده و نسخه اى كه توسط امين بن جلال بن امين الصديق الكازرونى در 13 ذى الحجه 888، نوشته شده و نسخه اى كه توسط نورالدين محمد بن جلال الدين محمد الطبيب الاصفهانى در 17 صفر 993 نوشته شده است.

ترجمه قانون در طب، ص: 25

تصحيح اين نسخه تعبير جرجانى در ذخيره است كه مى گويد: «از پيش دماغ دو فزونى فرود آمده است چون دو سر پستان و حس بوييدن بدان باشد ... از «همسايگى» هر يكى عصبى بيرون آمده است مجوف يعنى ميان تهى ...».

در عبارت ديگر از نسخه تهران و بولاق جمله منفى مى باشد «ماتزيد الثقبة العنبية ...» يعنى: هرگاه يك چشم بسته باشد سوراخ (مردمك) عنبيه گشاده مى گردد كه موافق با نسخه آملى- با تأييد آن از تعبير جرجانى در ذخيره كه مى گويد: ... و ثقبه عنبيه فراخ تر گردد- مثبت ترجمه شد.

داديم.

منه كالمفقود و باب المطلوب لإطنابه كالمسدود» يعنى: جز اين كه هر رطب و يابسى را به تحرير آورده و سواره و پياده را گرد آورده و پروايى از تكرار و افراط در اطاله گويى نداشته به گونه اى كه مقصود گم گشته و باب مطلوب بسته گرديده است.

از شرح آملى در تبيين بسيارى از عبارات شيخ يارى جسته ايم و بيشترين مطالب گردآورى شده در پاورقى، استنتاج از شرح حكيم آملى مى باشد كه در برخى موارد به آن اشاره نموده ايم.

شرح آملى چنانچه پيشتر بيان شد با متن، مزج شده است و بطور كلى در رديف بهترين شرح هاى قانون شمرده مى شود.

3. شرح حكيم صدرالدين على جيلانى از جمله شروح بسيار خوب قانون مى باشد كه علاوه بر استفاده در تصحيح متن، در تبيين پاره اى از مشكلات مفهومى قانون مورد استفاده قرار گرفته است.

جيلانى در شرح خود علاوه بر توضيح و تبيين عبارات شيخ به بيان نظرات اطباى گذشته چون جالينوس مبادرت مى ورزد، در برخى موارد روش درمانى جالينوس را ياد آور مى شود. مثلًا در بحث خروج عصب حركتى دست با حكايت روش جالينوس به رفع تعارض از كلام شيخ مى پردازد و مى گويد: «اين تصريح از كلام جالينوس است كه خود در جاهايى از كتاب هاى خود حكايت نموده است كه حسِ انگشتان كوچك و انگشترى و نيمى از انگشت ميانى مردى دچار مشكل گرديد به طورى كه علاج در او مفيد واقع نشد

ترجمه قانون در طب، ص: 28

تا اين كه دارو بر خروجى هاى عصب زوج ششم از اعصاب نخاعى وى ضماد نمودم كه نتيجه بخش واقع گرديد».

شرح حكيم

جيلانى هم در زمينه مباحث گوناگون و هم در زمينه تبيين مباحث تشريح بسيار پر فايده مى باشد.

گرمى، سردى، خشكى و ترى، سبكى، و سنگينى، اگر كسى بگويد: زمين داراى رنگ است. در

ترجمه قانون در طب، ص: 29

پاسخ اين اشكال مى گوييم: رنگ زمين از امتزاج با آب و ديگر چيزها عارض شده است و (انه لو كان لنا سبيل إلى مصادفة الأرض الخالصة لكنا نجدها خالية عن الألوان،

وكنا نجدها شفافة ...) اگر براى ما راهى بود تا با زمين خالص مواجه مى شديم (امكانات امروزى) هر آينه زمين را خالص و خالى از هر گونه رنگ و شفاف مى يافتيم زيرا اجسام بسيط رنگ ندارند».

كپسول فيبروز، پوششى از چربى به نام چربى اطراف كليوى (چربى پرى رنال) وجود دارد.

دليل ديگر اين تطبيق مختصر با آناتومى جديد و اصطلاح انگليسى اين است كه روشن شود كه پزشكى جديد با پيشرفت هاى فراوان در تشريح و شناخت دقيق اندام بدن

______________________________

(1) ضروريات آناتومى اسنل، ويرايش دكتر غلامرضا حسن زاده، ص 358.

ترجمه قانون در طب، ص: 30

در بسيارى از موارد بر شالوده طب گذشته استوار مى باشد و در طب گذشته نيز اين گونه مطالب وجود داشته است.

شما در تشريح استخوان، ماهيچه، عصب و شريان ها مشاهده مى كنيد كه حتى برخى واژه ها، تغيير داده شده كلمات گذشتگان مى باشد. مثلًا واژه «طروخانطير» به معناى زايده و برآمدگى كه به صورت بزرگ و كوچك روى استخوان ران قرار دارد، اين لفظ اصل عربى تروكانتر مى باشد.

و يا واژه پانكراس كه در قانون دارد «المسمّى بانقراس» موسوم به انقراس، با گمان به اصلى بودن باء به پانكراس برگردانده شده است و مطالب ديگرى كه در مبحث تشريح به چشم مى خورد.

از پرانتز داخل متن براى ارتباط بين مطالب و توضيح مختصر و ضرورى در ضمن متن استفاده شده است.

از پرانتز داخل متن در برخى موارد براى اشاره به نسخه اى از كتاب استفاده نموده ايم كه بيان آن بين پرانتز، باعث ابهام و نارسايى در مفهوم و سياق عبارت نمى گردد.

تنها مطالعه كتاب هاى تشريح را ناكارآمد مى پندارند، حتى شيخ در فصل دوم در تعيين موضوعات علم طب مى گويد: «أما الاعضاء و منافعها فيجب ان يصادفها بالحس و التشريح» اما درباره اعضاى بدن طبيب بايد با مشاهده و تشريح، بدان دست يابد (جاى مطالعه كتب و تقليد نيست). شايد به همين دليل شارح بزرگ قانون علامه قطب الدين شيرازى از شرح مباحث تشريح صرف نظر نموده، زيرا رسيدن به واقع در آن تنها از راه مطالعه كتب، هموار نمى گردد و بايد به مشاهده و تشريح پرداخت.

ترجمه قانون در طب، ص: 31

اين موضوع از ابتدا مورد عنايت دانشمندان علم پزشكى بوده و در كتاب تاريخ پزشكى بدان اشاره شده است. جالينوس در توصيه خود به پزشكان در مقاله اى درباره استخوان كه توسط «لوگان كلندنينگ» به چاپ رسيده است مى گويد: «استخوان هاى انسان موضوعى براى مطالعه است كه بايد كاملًا با آن آشنا شويد. شما نمى توانيد تنها با مطالعه كتبى درباره استخوان ها مانند كتاب من كه از تمام كتاب هايى كه تاكنون در اين مورد نوشته شده، دقيق تر است، بر اين موضوع احاطه يابيد، بايد به سختى مطالعه كنيد نه تنها تشريح استخوان ها را در كتاب بخوانيد، بلكه چشمان خود را در حال لمس هر استخوان به كار اندازيد تا با وضعيت هر استخوان آشنا شويد و به مشاهده گرى دست اول تبديل شويد ...» «1». وى همچون ارسطو به تشريح حيواناتى مانند ميمون پرداخته و نتايج حاصل از آن را در مورد انسان به كار مى گرفته است.

در اين زمينه حتى هنرمندانى كه مى خواستند از اعضاى بدن انسان

نقاشى كنند، خود را ملزم به تشريح مى دانستند، لئوناردو داوينچى، هنرمند معروف دوران رنسانس- همچون جالينوس- معتقد بود كه تشريح پيكر مردگان هم براى پزشكان و هم براى هنرمندان واجب است. در اين گزيده كه از دفترچه يادداشت او از كتاب تاريخ طب نوشته روبرتو مارگوتا اقتباس شده، وى علت و جزئيات تشريح هاى خود را چنين شرح مى دهد:

«شما كه مى گوييد تماشاى كالبدشكافى واقعى بهتر از تماشاى اين تصاوير است، ممكن است حق داشته باشيد، ولى به شرطى كه مشاهده تمام جزئياتى كه در اين تصاوير نشان داده شده است در يك نما ممكن باشد، نمايى كه حتى شما هم با وجود تمام زيركيتان غير از چند رگ چيز ديگرى را نمى توانيد ببينيد، من براى درك كامل و واقعى اينها بيش از ده جسد را تشريح كرده ام و تمام غشاهاى مختلف اطراف رگ ها را كنار زده ام بدون اين كه باعث خونريزى بشوم ...» «2»

______________________________

(1) مجموعه تاريخ جهان (تاريخ پزشكى، ص 27، ليزا يونت).

(2) تاريخ پزشكى، ليزا يونت، ص 40.

ترجمه قانون در طب، ص: 32

اند كه مستلزم قول به تغييرپذيرى در آن مى باشد يعنى چيزى قطعى در آن نيست و حقيقت آن را مشاهدات كالبدشكافان تعيين مى كند، بر همين مبنا آملى شارح قانون نيز كه به شرح مبحث تشريح پرداخته در پاره اى از مباحث مى گويد: به رأى پزشكان كالبدشكاف بايد اعتماد نمود، يعنى آنچه كه كالبد شكافان، مستند بر مشاهدات عينى خود بيان مى كنند، مورد پذيرش مى باشد مثلًا درباره وجود استخوان هاى كنجدى (سزاموئيد) مى گويد: «قرشى وجود اين گونه استخوان ها را در مفاصل انگشتان انكار نموده است. و البته بايد به ديدگاه كالبد شكافان در اين زمينه اعتماد نمود».

بنابراين با فرض بطلان پاره اى از نظرات گذشتگان در زمينه تشريح، باز از ارزش كار ايشان در تماميت طب طبيعى، كاسته نمى شود و اعتبار آن مورد سوال قرار نمى گيرد. اينك به چند مورد از اختلافات ظاهرى در تشريح گذشته و حال اشاره مى كنيم.

در شريان ها پمپ مى كند ... بطن راست قلب، خون كبود رنگ را از طريق سياه رگ ها به شريان هاى ريوى مى فرستد تا به ريه ها برسند، سياه رگ ها خونى را كه به شكلى از كبودى خارج شده و سرخ شده است به سمت چپ قلب باز مى گرداند ...» «1».

و به جالينوس نسبت مى دهند كه وى گفته است بين دو بطن قلب به وسيله منفذهاى زياد ارتباط وجود دارد و خون از بطن راست به بطن چپ عبور مى نمايد. اينك در مورد جريان خون كوچك، به نظريه شيخ الرئيس در قانون (ششصد سال پيش از هاروى) اشاره مى كنيم. ابن سينا در تشريح شريان وريدى مى گويد: «اولين چيزى كه از حفره چپ قلب رويش مى يابد دو شريان مى باشد: يكى از آن دو شريان براى استنشاق هواى لطيف و رساندن خونى كه تغذيه ريه را به عهده دارد از جانب قلب به سوى ريه مى رود و در آن توزيع مى گردد، زيرا گذرگاه غذارسانى به ريه، قلب و از قلب به سوى ريه است.

رويشگاه اين قسم (شريان وريدى) از باريك ترين بخش هاى قلب مى باشد و (اين رويشگاه) در جايى قرار دارد كه وريدها در آن به سوى قلب نفوذ مى كنند «2»، اين قسم بر خلاف ديگر شريان ها يك لايه مى باشد، لذا شريان وريدى ناميده مى شود» «3».

چنانچه مى بينيد، شيخ ارتباط قلب با ريه توسط شريان وريدى و بازگشت (خون) همراه با هوا (اكسيژن) را تشريح مى نمايد و رويشگاه آن را به داخل بطن چپ از باريك ترين بخش هاى قلب نزديك جايى كه

وريدها به سوى قلب نفوذ مى كنند، مى داند. تنها تفاوت با نظريه جديد در فيزيولوژى اين شريان مى باشد و آن تغذيه ريه توسط اين شريان كه ابن نفيس قرشى با رد آن عيناً نظريه ويليام هاروى را در چهارصد سال پيش از وى بيان

______________________________

(1) تاريخ پزشكى، ص 46.

(2) يعنى نزديك به موضعى كه در آن وريدهاى شريانى پس از اريب شدن به سوى داخل حفره قلب نفوذ مى كنند.

(3) فصل دوم تشريح شريان وريدى.

ترجمه قانون در طب، ص: 34

مى كند. ابن نفيس در شرح اين بخش از نظريه شيخ مى گويد: «اين نظريه مشهور مى باشد، ولى درست اين است كه تغذيه ريه از اين شريان نمى باشد، زيرا اين شريان از حفره چپ قلب مى آيد و خونى كه در آن جريان دارد از طرف ريه باز مى گردد و نفوذ خون از طرف قلب به سوى ريه از وريد شريانى مى باشد».

البته شيخ در تشريح وريد اجوف به نفوذ خون از جانب راست قلب توسط وريد شريانى نيز اشاره مى نمايد و مى گويد: «اين وريد هنگام محاذى قرار گرفتن «1» با قلب، سه رگ از خود به جا مى گذارد:

رگ اول بعد از جدا شدن از قلب به سوى ريه مى رود، رويشگاه اين رگ از كنار رويشگاه شريان هاى نزديك بطن چپ مى باشد در حالى كه در بطن راست به طرف ريه خم شده است «2» و مانند شريان ها از دو لايه آفريده شده است لذا وريد شريانى ناميده مى شود».

شيخ در تشريح ريه (كتاب سوم) شريان وريدى و وريد شريانى هر دو را در تغذيه ريه از

قلب سهيم مى داند.

بنابراين با كنار هم قرار دادن اين دو گفتار شيخ الرئيس در تشريح شريان وريدى و وريد شريانى، به نظريه شيخ در اين كه بين قلب و ريه ارتباط بر قرار مى باشد و بين آن دو تبادل خون در چرخه مى باشد واقف مى گرديم، ليكن جهت اين ارتباط (و فيزيولوژى آن) مبهم مى باشد (جريان از بطن راست به چپ يا بالعكس).

ابن نفيس شارح قانون اين ابهام را برطرف نموده است و اين كه بين دو بطن قلب منفذى است براى عبور خون از آن، سخن ديگرى است كه در جاى خود عين عبارت شيخ را در تشريح قلب (كتاب سوم) بيان مى كنيم.

______________________________

(1) بعد از رسيدن به قلب مقصود مى باشد نه محاذات خارج از قلب.

(2) دليل خميدگى وريد در بطن راست اين است كه رويشگاه اين وريد هنگام نفوذ به قلب در گوشك دهليز راست مى باشد در اين صورت امكان نفوذ در بطن چپ را ندارد مگر اين كه از بطن راست به طرف بطن چپ خم گردد.

ترجمه قانون در طب، ص: 35

.... مارچلو مالپيگى ايتاليايى توانست با كمك ميكروسكوپ بخش هايى از دستگاه گردش خون را كه هاروى نتوانسته بود بيابد، پيدا كند. او متوجه شد كه شريان ها و وريدها به وسيله عروق بسيار ريزى به نام موى رگ به هم متصل مى شوند. وى در سال 1661 موى رگ ها را در ريه به شكل يك قورباغه مشاهده كرد و نوشت:

با كمك عدسى من لكه هاى پراكنده خون را نديدم بلكه عروقى را ديدم كه به شكل يك حلقه به هم متصل شده بودند اين عروق از يك سمت به وريد و از سمت ديگر به شريان مى رسيدند» «1».

اينك به شواهد كلام ابن سينا در قانون و ديگر اطبّاى گذشته در اين باره

اشاره مى كنيم:

وى در بحث مزاج اعضا «2» مى گويد: «أحر ما فى البدن ... ثم الدم وان كان متولدا فى الكبد فانه لاتصاله بالقلب يستفيد من الحرارة ما ليس للكبد.» گرم ترين چيز در بدن ... سپس خون، هر چند در كبد به وجود مى آيد، ولى به علت ارتباطش با قلب از

گرمى برخوردار است، كه كبد از آن بى بهره مى باشد. شيخ در اين عبارت مى گويد: «لاتصاله بالقلب» خون به دليل متصل بودنش با قلب از گرم ترين رطوبات بدن

شمرده مى شود.

______________________________

(1) تاريخ پزشكى، ص 48.

(2) قانون، چاپ بولاق، ص 10.

ترجمه قانون در طب، ص: 36

آملى در شرح اين عبارت قانون مى گويد: «اگر كسى بگويد خون متصل به قلب اندك است و آن مقدارى است كه از كبد نفوذ مى كند تا به قلب متصل گردد در پاسخ مى گوييم: ان الدم جميعه يتصل بالقلب لكن بعضه بغير واسطة كالمذكور

وبعضه بواسطة الشرايين فانها مصاحبة للأوردة وبينهما منافذ يستفيد دم الأوردة من حرارة القلب الموجودة فى الدم ...؛ همه خون به قلب متصل مى باشد، ليكن برخى بدون واسطه مانند آنچه ذكر شد (از كبد به قلب) و برخى به واسطه شريان ها با قلب مرتبط مى باشند، زيرا آنها با وريدها همراه مى باشند و بين آنها منفذهايى است كه خون وريدى از حرارت قلب موجود در خون شريانى، بهره مند مى گردد، دليل عينى بر اين ارتباطِ بين وريدها و شريان ها اين است كه هرگاه وريدى زده شود همه خون وريدى و شريانى از بدن تخليه مى گردد».

حكيم على بن عباس اهوازى در كتاب نفيس خود، «1» به همين استدلال براى ارتباط بين عروق در بدن استناد مى نمايد:

«وذاك أن العروق غير الضوارب فيها منافذ الى العروق الضواربى والدليل على ذلك أن العرق الضارب اذا انقطع استفرغ منه جميع الدم الذى فى العروق غير الضوارب. در وريدها منافذ ارتباط با شريان ها وجود دارد و دليل بر آن اين است كه هرگاه شريانى زده شود تمام خون وريدى نيز از بدن تخليه مى گردد».

شيخ الرئيس در بحث شريان سباتى به ارتباط شريان و وريد در مغز اشاره مى نمايد

و مى گويد:

«تلاقى فوهات شعبها التى قد تصغرت ثمة بفوهات الشعب العروق الوريدة النازلة» «2» يعنى: در آنجا دهانه شاخه هاى باريك شده شريانى با دهانه شاخه هاى رگ هاى وريدى پايين آمده به هم مى رسند.

______________________________

(1) كامل الصناعة، ج 1، صفحه 139.

(2) قانون، چاپ بولاق، ص 60.

ترجمه قانون در طب، ص: 37

از عبارات شيخ الرئيس كه به ارتباط شريان ها و وريدها تصريح دارد انتهاى مبحث شريان

ها مى باشد: «... وانما اصحبت الشرايين الاوردة لشيئين أحدهما لترتبط الاوردة بالغشية المجللة للشرايين وتستقى مما بينهما من الاعضاء والآخر ليستقى كل واحد منهما من الآخر» «1» همراهى شريانها با وريدها براى دو هدف مى باشد:

1. وريدها به وسيله غشاهاى پوشاننده شريانى با شريان ها پيوند داده شوند و اعضاى واقع بين آن دو سيراب گردند. «2»

2. شريان و وريد از يكديگر سيراب شوند.

بنابراين ريشه هايى از ارتباط بين شريان و وريد و نوعى گردش خون محيطى در تشريح گذشتگان ديده مى شود.

طب، ص: 38

آملى در ذيل اين عبارت مى گويد: «حتى جالينوس معتقد است كه اين دو از يك رويشگاه واحدى خارج نمى شوند بلكه هر يك از مبدأ جداگانه رويش مى يابند».

بنابراين ريشه اين اختلاف، در ناتوانى در تشريح و مشاهده نيست، بلكه تفسير متفاوت گذشتگان از علماى تشريح و كالبدشكافان امروز، دليل تقسيم بندى متفاوت در بارة تعداد اعصاب مغزى مى باشد، مثلًا به دليل تقارب رويشگاه، آن را شاخه اى از عصب دانسته اند و امروزه آن را زوج جداگانه اى از عصب شمرده اند.

اختلافى كه درباره زوج هاى عصب مغزى بيان كرديم در بسيارى از مباحث تشريح وجود دارد كه روشن شدن آن نياز به بررسى و تتبع در اين زمينه دارد.

وجود بطن هاى سه گانه براى قلب مى باشد در صورتى كه تنها دو بطن براى قلب متصور است، چنانچه تقرير گرديد و قرار دادن آن براى خون

______________________________

(1) ابن نفيس، شرح قانون، ص 95.

ترجمه قانون در طب، ص: 39

موجود در بطن راست كه از آن، قلب تغذيه نمايد به يقين نادرست مى باشد؛ زيرا غذاى قلب، تنها خون پراكنده شده از رگ هاى پراكنده در جرم قلب مى باشد ...

اين كه بطن سوم (وسط) چيست؟ آيا مجراى ارتباط است بين دو بطن چنانچه از نسخه چاپ تهران استفاده مى شود كه (يعدّه جالينوس دهليزا ومنفذا ليس ببطن) و جرجانى نيز در ذخيره، عين مفاهيم نسخه تهران را آورده است، يعنى جالينوس بطن سوم را دهليز و منفذ مى داند و بطن نمى داند. ابن سينا در تشريح شريان در كتاب اول از دو تجويف سخن مى گويد، پس منظور از بطن سوم در اينجا چيست؟

اهوازى «1» وجود بطن سوم را انكار مى نمايد و مى گويد: «من التجويف الايمن الى التجويف الايسر منفذ تسميه قوم تجويفا ثالثا وليس كذلك ...».

داود انطاكى «2» مى گويد:

«براى قلب سه بطن هست، بطن راست كه وريدها متصل مى باشند و بطن وسط كه در آن ارواح نضج مى يابند و بطن چپ ...».

پس حقيقت بطن سوم مبهم است. آنچه مسلم مى باشد اين است كه شيخ درباره عروق غذا رسان به قلب در كتاب نخست به وضوح سخن گفته است، در تشريح آئورت مى گويد:

«شريان ديگر كه بزرگ تر مى باشد و ارسطوطاليس آن را اورتى ناميده است، در ابتداى رويش از قلب دو شاخه مى فرستد، بزرگ ترين آن به دور

سطح قلب دائره مى زند و در اجزاى آن پراكنده مى گردد».

اين تعبير از ابن سينا با شريان هاى كرونارى- اكليلى (تاجى) سازگار مى باشد.

حيث موضوع اعم است مانند فلسفه كه موضوع آن هستى مى باشد و موضوع علم طب بدن انسان است لذا بر علم طب، مقدم تر مى باشد.

2. صفحه 7: تعبير «العلاج باليد وأعمال اليد» ترجمه شده: به معالجات فيزيكى (و فيزيك درمانى) كه ترجمه مأنوس آن معالجه با دست (مانند جراحى و فصد ...) است.

3. صفحه 7: عبارت «فبعض هذه الامور انما يجب ...» ترجمه شده: طبيب به اقتضاى حرفه اش ... بايد برخى از اين امور را تنها به تصور علمى خود درك كند و به مشاهده خود، چنين اعتقاد پيدا كند كه نتيجه گيرى هاى وى از طرف يكى از علماى طبيعى پذيرفته شده است. اين پاراگراف از ترجمه، عبارت پردازى مترجم مى باشد نه بيان مؤلف قانون.

4. صفحه 8: از اول تا آخر بى ربط و نادرست ترجمه شده است، لذا در پاورقى با مقابله با نسخه انگليسى به اين تفاوت فاحش توجه شده است.

5. صفحه 9:» متكلم» قائل (گوينده) ترجمه شده، كه مقصود عالم به علم كلام مى باشد و علم كلام از شاخه هاى علوم اسلامى شمرده مى شود.

6. صفحه 11: تعبير «فليتسلّم الطبيب من الطبيعى ...» ترجمه شده: طبيب طبيعت شناس بايد بداند ... حال آن كه ترجمه صحيح اين است: طبيب، بايد از جانب دانشمند

طبيعى بپذيرد ...

7. صفحه 11: كلمه «ارض» خاك ترجمه شده كه ترجمه درست آن، زمين مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 42

8. صفحه 11: عبارت «ويتحرّك اليه بالطبع ان كان مباينا» ترجمه شده: هرچه از عناصر غير خاك است به سوى آن حركت مى كند، و ترجمه صحيح: هرگاه قطعه اى از آن به اجبار جدا گردد به

سرشت خويش به سوى زمين باز مى گردد.

9. صفحه 11: عبارت «ثقله الاضافى» در تعريف عنصر آب علاوه بر جابجايى در ترجمه، نادرست نيز معنا شده (سنگينى زياد) و صحيح آن يك سطر پايين تر، عبارت است: از سنگينى نسبى آب (يعنى نسبت به هوا و آتش سنگين است).

10. صفحه 11: عبارت «يحبّب بأدنى سبب الى ...» ترجمه شده: آب به كوچك ترين علتى حباب مى شود، ترجمه صحيح آن ... به اندك سبب (از گرمى) ميل به ....

11. صفحه 12: عبارت «تفاعل الكيفيات المتضادة» ترجمه شده: واكنش متقابل اجزاى ريز مواد متضاد ... صحيح آن، كيفيت هاى متضاد مى باشد و بطور كلى نارسايى و عدم دقت، در ترجمه مبحث مزاج، بسيار به نظر مى رسد.

12. صفحه 16: عبارت «مزاج بحسب الشخص مقيسا الى احواله» ترجمه شده:

با حالات نفسانى شخص، صحيح آن: حالات گوناگون مزاجى شخص منظور است

نه نفسانى.

13. صفحه 16: تعبير «وهو شى ء له عرْض» ترجمه شده: اعتدال مزاج در انسان عَرَضى است (گوهرى نيست) در صورتى كه كلمه عرض در اين عبارت به سكون راء (در برابر طول) منظور مى باشد يعنى دامنه، نه عرض- به فتح راء- در برابر گوهر كه در ترجمه آمده است.

14. صفحه 18: عبارت «براى او نيز حوادثى در كمين نشسته اند» كه بى ارتباط با متن عربى مى باشد.

15. صفحه 21: عبارت «لكن هذه الاربعة لا تستقر ولا تثبت زمانا له قدر ...» كه مطلب مهمى را در بحث مزاج نامعتدل گوشزد مى كند به اشتباه ترجمه شده: نمى توان تخمين زد كه اين حالت چهارگانه مورد اشاره تا چه مدتى پايدار مى مانند، در صورتى كه معناى درست

آن چنين است: اين چهار مزاج در عالم خارج، دوام چندانى ندارند و زمان قابل

ترجمه قانون در طب، ص: 43

اعتنايى را به خود اختصاص نمى دهند زيرا ... و در ادامه بيان دليل براى اين عبارت

كه ترجمه ما را تاييد مى نمايد، تعبير «بالرطوبة الغريبة» (يعنى رطوبت بيگانه) ترجمه

شده به: رطوبت بدن را بطور غير عادى بيشتر مى كند. كه تفسير نادرستى از رطوبت بيگانه است.

16. صفحه 22: عبارت «ان المزاج مع المادة قد يكون على جهتين ...» ترجمه شده: مزاج واجد ماده دو وجه دارد وجه نخست آن كه ماده تغيير يابد و جسم را بهبودى دهد و وجه دوم اين كه ماده در مجارى و مخفى گاه هاى مزاج محبوس بماند. ترجمه صحيح آن، مزاج با ماده گاه به يكى از دو حالت، باعث بيمارى عضوى در بدن مى گردد: 1. گاه عضو در ماده (خلط) فرو رفته و بدان آغشته مى گردد. 2. گاه ماده در مجارى و فضاهاى خالى بدن حبس مى گردد.

17. صفحه 22: پاراگراف آخر فصل اول نادرست و بدون دقت ترجمه شده است.

18. صفحه 26: در مزاجِ سن نوجوان عبارت «الى أن يبقل وجهه» ترجمه شده: تا زمانى كه جوش در صورت ظاهر شود در صورتى كه بَقَلَ وجهُ الغلام، صورت نوجوان سبز شد، كنايه از ريش درآوردن مى باشد.

19. صفحه 27: عبارت «جوهر رطب كثير ... وجوهر يابس قليل» ترجمه شده: بسيار رطوبى ... و بسيار خشك كلمه كثير و قليل صفت جوهر است نه صفت براى رطب و يابس. لذا ترجمه مى شود: جوهر رطوبى بسيار زياد و ....

20. صفحه 28: عبارت «فيجب أن يكون فى الوسط

...» ترجمه شده: پس بايسته است خود انتخاب كند كدام يك از كارها را انجام دهد ... ترجمه صحيح: پس لازم است اين رطوبت در حد متوسط باشد تا دست كم يكى از آن دو جنبه را كفايت نمايد ....

21. صفحه 28: عبارت نبض اطفال سريع و متواتر است و «ليس له عظم» ترجمه شده: نبض آنها به آن بارزى نيست ترجمه صحيح: و نبض (اطفال) عظيم نيست.

22. صفحه 29: عبارت «والامران كلاهما متظاهران» نادرست معنا شده است.

ترجمه قانون در طب، ص: 44

23. صفحه 29: عبارت «لأن تلك الرطوبة تكون بلغمية باردة» ترجمه شده: از اين رطوبت، بلغميه سردى به وجود مى آيد. ترجمه صحيح آن: زيرا رطوبت بيگانه (بر خلاف رطوبت غريزى) طبيعتى بلغمى و سرد دارد ....

24. صفحه 33: تعبير «لطيفه مرة صفراء وكثيفه مرة سوداء» ترجمه شده: لطيف آن به صفرايى تلخ و ماده غليظ آن به سودايى تلخ. كلمه (مِرة) در ترجمه قانون تلخ معنى شده است در صورتى كه مرة به كسر ميم مى باشد (نه به ضم ميم به معناى تلخ) و به خلط غيرطبيعى از صفرا و سودا اشاره دارد.

25. صفحه 33: تعبير «عكر و رقيق» ترجمه شده: به تيره و روشن، ترجمه درست آن دُردى و آبكى مى باشد.

26. صفحه 34: جمله «وهو ضرب من البلغم الحلو» ترجمه شده: مزه اين بلغم شيرين است، صحيح: و آن نوعى بلغم شيرين مى باشد.

27. صفحه 34: عبارت «ليس هو شديد البرد بل هو بالقياس الى البدن قليل البرد و بالقياس الى الدم و الصفراء بارد». ترجمه شده: سردى آن زياد نيست و در حد سردى خون و صفرا است.

صحيح: بلغم طبيعى بسيار سرد نبوده (بلكه نسبت به بدن انسان اندكى سرد است) و نسبت به دو خلط خون و صفرا سرد مى باشد.

28. صفحه 34: عبارت «وقد يكون من البلغم الحلو ما ليس بطبيعى ...» ترجمه شده: گاهى اتفاق مى افتد كه بلغم طبيعى شيرين نيست. صحيح: گاه بلغم شيرين طبيعى نيست.

29. صفحه 34: عبارت «أقبلت عليه قواها بحرارته الغريزية فأنضجته ...» ترجمه شده: آنگاه اندام ها با نيرويى كه از حرارت غريزى بلغم كسب كرده اند بلغم را پخته مى گردانند. صحيح: در اين صورت قواى اعضا به كمك حرارت غريزى، بلغم را پخته ....

30. صفحه 35: عبارت «مختلف القوام حتى عند الحسّ وهو المخاطى» ترجمه شده: بلغم زايد كه به اشكال گوناگون و به انواع مختلف است و حتى با حس نيز نمى توان اختلاف انواع آنها را تشخيص داد. اين نوع بلغم همان بلغم خلمى (آب بينى) است.

ترجمه قانون در طب، ص: 45

صحيح: ... بلغم مخاطى، بلغم زايدى كه از حيث شكل متفاوت است و اين تفاوت در هيئت و شكل در حس نيز مشهود مى باشد.

31. صفحه 36: تعبير «البلغم نوع زجاجى ثخين غليظ» ترجمه شده: بلغمى است غليظ و تند. صحيح: سفت و متراكم، معناى ثخين تند نمى باشد.

32. صفحه 36: كلمه «ناصعة» (خالص و درخشان) در ترجمه صفراى طبيعى فراموش شده است كه در تبيين صفرا اهميت دارد.

33. صفحه 37: ترجمه: يا براى تك تك اندام هاست كه كيسه صفرا را غذا مى دهند. نادرست ترجمه شده است، و ... آميختن بلغم با ماده بيگانه يعنى صفرايى كه از كبد پيدايش يافته است، نادرست ترجمه شده.

34. صفحه 38:

خلط سودا «رنگ سياه» ترجمه شده است.

مبحث اخلاط با توجه به اهميتى كه در مبانى و كليات طب دارد با اين وجود، اشكالات فراوانى در ترجمه آن ديده مى شود.

35. صفحه 40: ضعف بدن از كم خونى ترجمه شده: به لاغرى،

36. صفحه 41:» حدبة الكبد» ترجمه شده: به مقعر جگر كه نادرست و معناى مخالف است.

37. صفحه 42: علت فاعلى ثأثير خون ... و علت فاعلى در صفراى طبيعى (كف) خون و گرمى معتدل است. نادرست ترجمه شده است.

38. صفحه 51: كلمه «أقراء» كه به معناى دوره هاى عادت زنان مى باشد، ترجمه شده: به دوره باردارى.

39. صفحه 51: پاراگراف «أن الاعضاء الحساسة ... لكل قوة عصبة» ترجمه شده: منشأ حس و حركت اندامهاى حسى و حركتى گاهى عصبى است و گاهى نيروى عصبى است. ترجمه كاملًا نادرست و بى ارتباط با موضوع مى باشد، بحث درباره تقسيم اعضا به اعتبار منشأ عصب مى باشد كه برخى منشأ حسى و حركتى توسط يك عصب مى باشد و برخى براى هر يك از حس و حركت، عصب جداگانه اى مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 46

در بخش تشريح، اشكالات فاحش بسيارى به چشم مى خورد.

40. صفحه 62: دندانهاى حلم ترجمه شده: به (احتلام يعنى رويا) كه حلم دو معنا دارد دندان هاى عقل و دندان هاى بلوغ.

41. صفحه 63: تعبير «زايدة مستديرة عليها عظمية» ترجمه شده: استخوان كوچكى بر آن روييده است. صحيح: عظمية صفت براى زايدة مى باشد؛ يعنى سخت و استخوانى، نه عُظَيْمة كه تصغير عظم به معناى استخوان كوچك است.

42. صفحه 69: اندام «اشرف» ترجمه شده: (اندام بر آمده تر) كه مقصود اندام با اهميت و مهم

تر مى باشد.

43. صفحه 70: تعبير «وهو دعامة وحامل لعظم العانة ومنبت اعصاب الرجل» در ترجمه ضمير هو به استخوان خاجى (عجز) برگردانده شده لذا به اشتباه ترجمه شده: استخوان خاجى نگهدارنده استخوان زهار و رستنگاه پى هاى پاست. صحيح: به استخوان قطن (كمر) بر مى گردد.

44. صفحه 71: جمله «الصلب كشى ء واحد» ترجمه شده: (ستون پشت در شكل كلى خود واحدى از بدن است.) ترجمه بى ارتباط با متن مى باشد.

45. صفحه 81: تعبير «وقد وضع على هذا العظم أعضاء الشريفة مثل المثانة والرحم و ...» ترجمه شده: اندام هايى مانند مثانه و زهدان و ... مقعد بر استخوان حقه ران قرار دارند. صحيح: مراد از هذا العظم استخوان زهار مى باشد نه حقه ران.

46. صفحه 82: عبارت «وهى عين الركبة» در ترجمه كشكك زانو آمده است (كشكك همان خود زانو ست) ترجمه درست: كشكك، كاسة زانو است.

47. صفحه 86: عبارت «قد عرض لاغشيتها الرباطية من التشعب ما شكك فى امرها ...» در تشريح عضلات چشم، ترجمه شده: (چون پوشش هاى رباطى اين ماهيچه

آن را از انشعاب باز داشته است پژوهشگران را دچار ترديد ساخته است.) بر عكس ترجمه شده است.

ترجمه قانون در طب، ص: 47

48. صفحه 96: دو ماهيچه معرّضتان ... و مطوّلتان ترجمه شده: (دو ماهيچه پهن ... و ... طويل) و ترجمه درست: دو ماهيچه عريض كننده و درازكننده مى باشد.

49. صفحه 99: عبارت (دو ماهيچه از ترقوه به طرف سر كتف مى آيند و به پهلوى اولى شانه مى چسبند و كتف را بلند مى كنند.) اشتباه ترجمه شده است ... و به دنده اولى سينه مى چسبد و آن را (يعنى دنده)

بلند مى كنند. بر اساس اين اشتباه در ترجمه، در پاورقى به مطلب اشكال وارد كرده اند، كه ماهيچه بالا برنده شانه به چهار مهره گردن متصل است نه به ترقوه.

50. صفحه 99: عبارت «اعلى القص» ترجمه نشده و «انسى رأس العضد» بخش خارجى سر بازو ترجمه شده كه صحيح آن، بخش داخلى ... مى باشد.

51. صفحه 99: در چند مورد از جمله صفحه 99» أضلاع الخلف يا ضلوع الخلف» كه اصطلاح است براى دنده هاى آزاد قفسه سينه، ترجمه شده به: دنده هاى عقبى.

52. صفحه 104: عبارت «وأشرفها وهو الاسفل» ترجمه شده به: حجيم ترين آنها ... و ترجمه صحيح چنين است: مهم ترين آنها ....

53. صفحه 110: تعبير «ولها ثلاثة رؤوس و طرفان» ترجمه شده: اين ماهيچه داراى سه شاخه و دو جانب است و ترجمه صحيح: و براى آن سه سر و دو انتها مى باشد.

54. صفحه 112: در چند مورد واژه معرّق اشتباه ترجمه شده مثلًا در جزء معرق، الموضع المعرق من الساق والموضع المعرق من الركبة؛ ترجمه شده به: بخش رگ دار، قسمت رگ دار ... و ترجمه صحيح واژه معرّق چنانچه در كتاب هاى لغت نيز آمده به معناى كم گوشت مى باشد، المعرق: الخالى من اللحم، القليل اللحم، المهزول.

55. صفحه 130: در فصل چهارم عصب مهره هاى سينه مى گويد: مهره هاى پشتى داراى دو زوج عصب هستند، اين ترجمه نادرست از قانون باعث شده كه در تعليقه 199- با انتقاد گفته شود: اعصاب قفسه سينه اى دوازده زوج هستند.

ترجمه قانون در طب، ص: 48

در صورتى كه با دقت در عبارت شيخ درمى يابيم كه شيخ نيز دوازده عدد مى داند بدين صورت كه ده

زوج ديگر را در چند سطر پايين تر بيان مى نمايد با تعبير «وباقيه مع سائر الازواج الباقية» بنابراين كلام شيخ در تعداد زوج هاى عصب سينه اى، درست و مطابق با واقع مى باشد و عدم دقت در ترجمه باعث چنين برداشت نادرستى شده است.

56. صفحه 130 تعبير «عصب دنده هاى كمر» كه در چند مورد تكرار شده و مورد اعتراض محشى نيز واقع شده ترجمه «عصب القطن» مى باشد كه صحيح آن عصب كمرى است كه از مهره هاى كمر بيرون مى آيد.

57. صفحه 139: عبارت «والسباتيين حيث يتفرّقان فى الشبكة والمشيمة» ترجمه شده: ... پراكنده در شبكه عروقى رحم و صحيح: دو رگ سباتى پراكنده در شبكه و پرده عنكبوتى مغز.

آيا با اين نوع ترجمه مى توان مقام و ساحت علمى و مكتب طبى شيخ الرئيس ابن سينا را معرفى كرد و در شعاع اين مكتب به بهره بردارى طبى و درمانى پرداخت، ابن سينا در نزد ما پيشواى طب مزاجى و طبيعى قلمداد مى شود آيا اين گونه تفسير و ترجمه از قانون منزلت علمى ابن سينا را خدشه دار نمى كند؟

58. صفحه 164 و صفحه هاى ديگر: «نيروى ناطقه» به نيروى گفتارى ترجمه شده كه مقصود نيروى عاقله مى باشد.

59. صفحه 165: كلمه «للاجماع» در عبارت (الوهم الموجب للاجماع) ترجمه شده: تابع فرمان وهم سبب گرد آوردن است، در صورتى كه اجماع يعنى قصد و آهنگ كارى كردن و ترجمه صحيح: تابع فرمان وهم كه باعث آهنگ كارى است. (اشاره به قوه

باعثه مى باشد.)

60. صفحه 270: در بحث علائم شناخت اورام عبارت «اما بشكله فانه ان كان عند اليمين وكان هلاليا دل على انه

فى نفس الكبد ...» ترجمه شده: از شكل ورم ... اگر شكل ورم هلالى باشد بيمارى در كبد اگر دراز باشد بيمارى در ماهيچه زير ورم است. ترجمه

ترجمه قانون در طب، ص: 49

صحيح آن عبارت است از: ... اگر ورم در جانب راست باشد و به شكل هلالى، نشان آن است كه ورم در خود كبد مى باشد و اگر ورم دراز باشد، نشان آن است كه ورم در عضله بالاى كبد قرار دارد.

61. صفحه 287: در بحث نبض نيز اشكالات فراوان به چشم مى خورد مثلًا در عدم احساس حركت انقباضى نبض مى گويد: برخى برآنند كه حركت انقباض در نبض اندام نيرومند و اندام بزرگ و اندام سخت محسوس است. قواى شخص، بزرگى اندام تنومند و مبارزه اندام سخت ....

تعجب نكنيد اين عبارات در ترجمه نبض قوى، و نبض عظيم، و نبض صلب، مى باشد؟!

62. صفحه 289: عبارت «الجنس المأخوذ من قوام الآلة» ترجمه شده: نبض هايى كه به وسيله ابزار معاينه مى شود. كه مقصود از آلت در بحث نبض، شريان مى باشد كه هيئت آن از لحاظ نرمى و سفتى از اجناس شناخت و تشخيص در نبض گيرى نزد طبيبان مى باشد.

63. صفحه 291: عبارت «وأنا أستعظم ضبط هذه النسب بالجس» ترجمه شده: من اين فرمول نبض گيرى را بسيار مى پسندم. ترجمه صحيح: من حفظ اين نسبت ها را به وسيله نبض گيرى بسيار سخت مى دانم.

64. صفحه 380: تعبير «اذا وقع الخطأ ... باستعمال ما يضاده عقيبه حتى ينهضم ...» ترجمه شده: ... به هيچ وجه قبل از هضم آن، نبايد چيزى متضاد آن را فرو داد ... كه

ترجمه برعكس مى باشد و صحيح آن: ... اگر از اغذيه دوايى خورد براى تدبير در هضم آن بايد به دنبال آن، چيزى متضاد فرو دهد «حتى ينهضم» تا هضم گردد.

65. صفحه 390: عبارت «قال جالينوس والغذاء الرطب هو المفارق لكل كيفية ....» ترجمه شده: جالينوس فرمايد: خوراك تر براى هيچ حالتى از حالات بدن مناسب نيست انگار كه در ارزش هيچ است نه شيرين است و ... حال آن كه اصل مطلب فهميده نشده زيرا در جمله پيش دارد، كسانى كه بدن سهل التحلل دارند بايد از غذاى تر استفاده كنند زيرا به سرعت به رطوبت يعنى خون استحاله مى گردد، لذا بيان جالينوس در شناخت غذاى

ترجمه قانون در طب، ص: 50

تر است، غذايى كه از هر كيفيتى (طعمى) جداست شايد تفه باشد و ... بيان جالينوس در مذمت غذاى رطب كه باعث خون سازى در بدن است، نمى باشد.

66. صفحه 491: حجامت بر كاهل «خليفة الباسليق» ترجمه شده: كه بقيه باسليق در آنجاست، و صحيح آن است كه حجامت كاهل، جانشين فصد باسليق مى باشد.

67. صفحه 514: كلمه «سدة» به معناى گرفتگى، به امتلا ترجمه شده است.

68. صفحه 515: كلمه «بالتطفية» همان بالتطفئة (از ماده طفأ مى باشد.) كه همزه آن با تخفيف به ياء تبديل شده به بالا آوردن (از ماده طفا يطفو) ترجمه شده كه نادرست است، و صحيح آن: در تب سوناخوس، ابتدا بايد به پايين آوردن و اطفاى حرارت تب پرداخت.

اين گونه اشكالات در ترجمه فراوان مى باشد كه به مواردى از آن اشاره كرديم.

پاره اى از موارد به سلاست ترجمه اندك آسيبى وارد شود ولى در يك متن علمى مطابق بودن ترجمه با متن اهميت بسيارى دارد و به اتقان آن مى افزايد.

مثلًا اگر شيخ در قانون مى گويد: كالزايد يا كالمثلّث ترجمه كرديم مانند زايد و

مثلث گونه و يا اگر در جايى ان وُصليه به كار برده همان گونه ترجمه كرده ايم. اين نكته در ترجمه موجود اصلا مورد توجه نبوده است، لذا پاره اى از نكات و ظرايف، در ترجمه منعكس نشده و در مواردى نيز اشتباه برگردانده شده كه به چند نمونه در ترجمه

اشاره مى كنيم:

در مواردى من (از) و فى (در) جابجا معنا شده كه گاه باعث ابهام در مطلب مى گردد، مثلًا در بحث اخلاط ترجمه شده: (صفرا وقتى از جگر به وجود مى آيد) درست اين است

ترجمه قانون در طب، ص: 51

كه بگوييم: صفرا وقتى در جگر به وجود مى آيد. و در عبارت ديگر آمده (يا بخشى است كه از معده به وجود مى آيد) درست آن است كه بگوييم: در معده به وجود مى آيد.

69. صفحه 38: عبارت «اكثر ما يتولد منه مما هو فى المعدة» ترجمه شده: اكثر آن از محتويات معده حاصل مى شود.

70. صفحه 272: عبارت «أكثر من هو بارد المزاج ليّن البدن وان كان نحيفا» ترجمه شده: بيشتر سرد مزاج ها بويژه اگر لاغر باشند بدن نرم دارند. ترجمه صحيح: بيشتر سرد مزاجان بدن نرمى دارند گر چه لاغر باشند.

در بسيارى از عبارات واژه «طرف» كه به معناى انتها مى باشد كناره ترجمه شده است مثلًا در صفحه 71 دارد (تنها يك پى از كناره آن

خارج مى شود.)

براى اين گونه از اشكالات نمونه هاى زيادى به چشم مى خورد، بدون توجه و عنايت به خصوصيت يك لفظ و اين كه تغيير در ترجمه آن ممكن است باعث نارسايى در موضوع و ابهام و اشتباه در آن گردد.

و خشك صادق است.

74. صفحه 45: ترجمه «الغضروف الحنجرى» ترجمه شده: (غضروف گلو كه زير استخوان سينه قرار دارد) كه صحيح آن «الغضروف الخنجرى» است و از قرينه زير جناغ سينه مى توان تشخيص داد.

75. صفحه 61: در تشريح بينى كلمه «جملة» ترجمه شده: (گرچه تمام هواى استنشاق شده وارد شش مى شود)، نسخه صحيح آن «جلّه» مى باشد، يعنى بيشتر آن وارد شش مى شود، لذا تناقضى با سطر بعد پيدا نمى شود.

76. صفحه 69: در تشريح گردن كلمه «كالمتوجه» ترجمه شده: (بخش تاج بر سر نهاده اى از مفصل) ترجمه و نسخه درست كالمتوحد مى باشد يعنى: با مفصل ديگر به منزله يك چيز مى گردند.

77. صفحه 75: در تشريح بازو كلمه «متقاربة» ترجمه شده به (زايده نزديك خودش) و نسخه درست اين است «منقارية» يعنى زايده منقارى و نوك كلاغى.

78. صفحه 99: عبارت «زيق الترقوه» ترجمه شده به: گريبان ترقوه و در نسخه هاى تهران، آملى و جيلانى «زيق النقره» است كه كناره گودى شانه مقصود است.

79. صفحه 101: عبارت «من تحت مقدم العضد ومن الضلع الاسفل ومن الكتف» ترجمه شده: مبدأ هر يك از آنها در زير قسمت جلويى بازو و دنده پايين و كتف است. در

ترجمه قانون در طب، ص: 53

نسخه صحيح «واو» اضافى مى باشد در نتيجه «من الضلع الاسفل من الكتف» ترجمه مى شود: از ضلع پايينى شانه.

80. صفحه 101: كلمه «فقار العضد» نسخه صحيح «قفاء العضد» يعنى پشت بازو.

81. صفحه 101: عبارت «لأن منشأه من الزند الاسفل من الكتف» ترجمه شده: مبدأ آن از زند در پايين كتف. كلمه «الزند» مصحف الزيق مى باشد به معناى حفره چنانچه

در ترجمه آمده است.

82. صفحه 110: كلمه «طروخابطير الاعظم» در نسخه بولاق مصحف مى باشد و صحيح آن بنابر نسخه تهران «الطروخانطير» مى باشد كه يك كلمه است و اصل عربى كلمة تروكانتر مى باشد.

83. صفحه 131 عبارت «لما لم يكن للعضل التى تنبت من ناحية عظم العانة طريق ...» ترجمه شده: براى ماهيچه هايى كه از جانب استخوان زهار هستند محلى براى رسيدن به پا وجود ندارد.

بنابر نسخه صحيح و قرينه مقاميه (بحث عصب) صحيح اين است «لما لم يكن للعصب ... يعنى عصب براى رسيدن به پا راهى ندارد.

84. صفحه 134: در فصل دوم شريان وريدى كلمه «احكام السكن» ترجمه شده: به استحكام زياد نياز چندانى ندارد، واژه السكن مصحف «السكر» مى باشد كه در نسخ تهران، آملى و جيلانى آمده است و ما آن را به «دريچه» ترجمه كرديم.

85. صفحه 79 و صفحه 134: كلمه «اللثة» ترجمه شده: يكى از اين دو شعبه (آئورت) ... به طرف لثه مى رود. و صحيح آن «اللبة» مى باشد يعنى زير گردن و سينه.

86. صفحه 143: ترجمه عبارت «يتخلف له أغشية ثلاثة مسقفها من داخل الى خارج و من خارج الى داخل» ترجمه شده: اين رگ بزرگ وقتى به قلب وارد مى شود سه غشا از آن به وجود مى آيد كه سخت ترين و سفت ترين غشاها هستند و آستر آنها هم به طرف بيرون و هم به طرف درون قرار دارد.

ترجمه قانون در طب، ص: 54

در عبارت سه تصحيف ديده مى شود: 1. يتخلف يتخلق كه ترجمه آن، درست مى باشد؛ 2. مسقفها كه ضبط صحيح تر آن مسفقها (بستن) مى باشد؛ 3. عبارت «من

داخل الى خارج» اضافى مى باشد كه موجب تناقض در مطلب مى گردد.

ترجمه درست عبارت چنين است: براى اين وريد هنگام ورود به قلب سه غشا از سخت ترين غشاها آفريده شده كه بستن آن از خارج به داخل مى باشد.

87. صفحه 143: عبارت «شعبا كبيرة تتفرع كالشعر» ترجمه شده: انشعابات بزرگى به پوشش قلب مى فرستد. نسخه صحيح «كثيرة» مى باشد تا با تعبير كالشعر (موى مانند) نيز منافات نداشته باشد.

88. صفحه 144: كلمه «الى الحنجرى» براى چندمين بار حنجره خوانده شده است لذا عبارت «تنحدر على طرف القص يمنة ويسرة حتى تنتهى الى الحنجرى» ترجمه شده: يكى از طرف راست استخوان سينه و ديگرى از طرف چپ آن سرازير مى شود و در حنجره پايان مى يابند. ترجمه درست: يكى از آن رشته ها از هر جانب بر انتهاى جناغ سينه از چپ و راست سرازير مى گردد تا به غضروف خنجرى منتهى مى شود.

89. صفحه 149: عبارت «قبل موافاة الكبد» ترجمه شده: هر يك به طرف يكى از ران ها مى رود و هر يك از اين دو شعبه قبل از رسيدن به كبد ... واضح است كه كلمه كبد در اينجا بى مفهوم است لذا با مراجعه به نسخ ديگر مى بينيم كه «موافاة الفخذ» قبل از رسيدن به ران، درست مى باشد.

90. صفحه 621: كلمه «لتعيّن افعالها» ترجمه شده به: از آنجا كه كنش هاى معينى دارد شبيه قواى نفسانى مى باشد. نسخه صحيح «لتفنّن افعالها» مى باشد كه ترجمه مى شود: از جهت تنوع كنش ها به نيروى نفسانى مشابهت دارد.

91. صفحه 166: عبارت نسخه بولاق دارد «والكيفية الجاذبة» ترجمه شده: كيفيت

نيروى جاذبه ... كه نادرست مى باشد و نسخه صحيح «والكيفية الحارة» مى باشد يعنى كيفيت گرما.

92. صفحه 171: عبارت «وعدم القرحة فى الحدقة» اين مثال براى بيمارى هاى تركيب و شكل مى باشد ترجمه عبارت طبق اين نسخه مى شود: (و نبود زخم در حدقه چشم) چون

ترجمه قانون در طب، ص: 55

اين معنا نادرست و بى ارتباط است، لذا در ترجمه قانون، حدسى چنين ترجمه شده: يا كره چشم فاقد سپيدى باشد كه زيان ببار مى آورد و نوعى از بيمارى است. در حالى كه ترجمه صحيح آن طبق نسخه آملى «عدم الفرطحة فى الحدقة» است. كلمه فرطحة يعنى عريض و پهن بودن لذا ترجمه مى شود: (مثال براى بيمارى تركيب و شكل) ... و بيضى شكل نبودن حدقه چشم.

93. صفحه 177: ورم صفراوى را طبق نسخه صحيح از آملى و جيلانى و جرجانى در بحث اورام ذخيره خوارزمشاهى (حمره) مى گويند و در نسخه بولاق جمرة آمده لذا ترجمه شده به: اخگر (جمره)

94. صفحه 178: چنين ترجمه شده: اكثر ورم هاى سخت و ورم هاى سرطانى، حريفى (كناره نشين) هستند. اين ترجمه مبهم ناشى از اشتباه در نسخه كتاب مى باشد كه با داشتن اطلاعات در زمينه طب قابل تشخيص و اصلاح مى باشد نسخه آملى (خريفية) مى باشد يعنى اكثر ورم هاى سفت و سرطانى در فصل پاييز رخ مى دهد (زيرا فصل پاييز باعث توليد ماده آنها- سودا- مى گردد).

95. صفحه 180: عبارت «و آفات الرائحة كالضأن» ترجمه شده به: بوى نامطبوع چون بوى گوسفند. اين مطلب هيچ ارتباطى با موضوع (شبه بيمارى ها) ندارد، نسخه صحيح كالصُّنان مى باشد، يعنى: بوى بد زير بغل.

96. صفحه

182: در فصل هشتم گفتار در امراض عبارت «لانهما متجاوزان كالرئة والدماغ» ترجمه شده: (يا هر دو اندام با هم همسايه هستند مانند شش و مغز) كه نسخه صحيح كالرقبة است يعنى مانند گردن و مغز و در همان سطر عبارت «حار ضعيف» گرم ناتوان ترجمه شده كه صحيح آن «جار ضعيف» است يعنى همسايه ناتوان.

97. صفحه 183: عبارت «ان امراض كل فصل يرجى أن ينحلّ فى صدره من الفصول» ترجمه شده: بيماريهاى موسمى كه ويژه فصلى از فصول سال هستند انتظار مى رود كه در اوايل فصل ظاهر شوند.

ترجمه قانون در طب، ص: 56

در صورتى كه طبق نسخه صحيح مطلب چيز ديگرى مى باشد و اشاره به نكته اى بسيار با اهميت در طب مزاجى دارد كلمه «صدره» در نسخه آملى «ضده» مى باشد: بيمارى هاى متناسب با هر فصلى از سال اميد مى رود كه در فصل مخالف از لحاظ مزاج بهبود يابد. (مثلًا بيمارى هاى پاييزى در فصل بهار رو به بهبود رود).

98. صفحه 186: عبارت «مثال الاسباب الواصلة ... الرطوبة السائلة الى النفث للسدة والسدة للحمى.» ترجمه شده: مانند نمى كه به سوى بزاق (نفث) جارى است و موجب گرفته شدن بينى مى گردد (سده) و گرفته شدن بينى موجب پيدايش تب مى شود. نسخه صحيح با تفاوت زياد عبارت است از: الرطوبة السائلة الى الثقبة (العنبية) للسدة والسدة للعمى. كه ترجمه آن: ريزش رطوبت به عنبيه چشم باعث گرفتگى و آن نيز سبب براى نابينايى .... مى باشد.

99. صفحه 231: عبارت «وانحلال الفؤاد فى نواحى الصدر» ترجمه شده: و يا قلبشان در اطراف به انحلال گرائيده است. نسخه صحيح از شرح آملى

«انحلال الفرد ...» يعنى پارگى (تفرق اتصال) در قفسه سينه و ترجمه انگليسى كه در پاورقى ترجمه آمده، صحيح مى باشد.

100. صفحه 287: در ترجمه نبض بطى (نبض كند) به خاطر عدم وضوح «ى» و اشتباه با «ن» ترجمه شده: به (نبض شكم) كه البته قرينه واضح بر موضوع وجود دارد.

101. صفحه 361: در بيمارى هاى كودكان «بزرالعرفج» آمده كه صحيح آن بزرالفرفخ (خرفه) يا در همان صفحه «حب الخورى» آمده كه صحيح آن حب الخوزى است.

اشكالاتى كه از ضعف نسخه مورد ترجمه (نسخه چاپ بولاق) و عدم تطبيق در

موارد ضرورى با ديگر نسخه ها به وجود آمده به صحت مطالب و اتقان ترجمه آسيب جدى وارد كرده است.

تفرق اتصال و انحلال فرد كه از اقسام بيمارى هاى مفرد مى باشد ترجمه شده به: (جدايى انداز و تك ربا).

105. صفحه 174 كلمه تفرق اتصال ترجمه شده به: گسستگى آور.

در اين ترجمه اصطلاحات در صورت نياز در پاورقى يا در پرانتز توضيح داده شده اند.

و هرگونه تغيير و اشتباه در آن خود باعث اشتباه در تحقيقات بعدى مى گردد و چه بسا باعث سردرگمى و تأثيرگذارى در فرهنگ نويسان دارويى شود و شايد يكى از دلايل تعدد اسامى داروها و اختلاف در مصاديق آنها همين دخل و تصرفات بى رويه در پاره اى از كتب باشد و متأسفانه در اين مورد نيز در ترجمه موجود از قانون، اشكالات زيادى ديده مى شود، كه علاوه بر تصرف در نام دارو در برخى موارد، اشتباه در تعيين مصداق نيز رخ داده است كه جاى تأمل فراوان دارد. به چند مورد از آن اشاره مى كنيم:

110. صفحه 414: در كتاب كليات در تدبير مشايخ لفظ «بسفايج» كه نامى معروف نزد اطبّا مى باشد به بسپايك تغيير داده شده، يا در همان صفحه «المرّى» يك جا آبكامه ترجمه شده كه درست است و در سطرهاى بعدى به مر ترجمه شده در همان صفحه قثاء (خيارزه- خيار متعارف) به خيارچنبر ترجمه شده است.

111. صفحه 415: در دو جا «قرطم» كه تخم كافشه است به هرطمان (جو دو سر) ترجمه شده، و در همان صفحه دو داروى تركيبى «اثاناسيا و امروسيا» كه از داروهاى

ترجمه قانون در طب، ص: 59

تركيبى است و در معاجين قرابادين كتاب پنجم آورده شده به آناناس و دوشاب ترجمه شده است.

در پايان به اين نكته اشاره مى كنم كه ما در اين ترجمه با استفاده از پاورقى به توضيح عبارات دشوار و بيان مطالب مورد نياز پرداخته ايم و در پاره اى از موارد براى توضيح بيشتر يا ايجاد ارتباط بين مطالب از وجود پرانتز در متن بهره برده ايم. و لازم

است ياد آور شوم كه در خصوص متن عربى كتاب، علاوه بر تصحيح و نسخه يابى آن، براى اولين بار در اين گونه كتاب ها، متن عربى را با اعراب گذارى و ضبط كامل كلمات ارائه نموده ايم تا فايده آن براى استفاده كنندگان بيشتر باشد.

ما در حد توان و بضاعت خود سعى كرده ايم تا اين ترجمه دقيق و منطبق با متن قانون و قوانين طب مزاجى باشد و خصوصيات ياد شده را رعايت كنيم و به خواست خداوند متعال در حد توان بشرى از اشكالات اساسى به دور باشيم، و سهوهاى احتمالى را به حداقل رسانيم. و كمال الجود بذل الموجود.

أوَّلًا فِى أكْثَرِهَا أيْضاً عَلَى الْحُكْمِ الْكُلِّىِّ فِى حَدِّهِ وَأسْبَابِهِ وَدَلائِلِهِ ثُمَّ تَخَلَّصْتُ

إلَى الأَحْكَامِ الْجُزْئِيَّةِ ثُمَّ أَعْطَيْتُ الْقَانُونَ الْكُلِّىَّ لِلْمُعَالَجَةِ «1» ثُمَّ نَزَلْتُ إلَى الْمُعَالِجَاتِ الْجُزْئِيَّةِ بِدَوَاءٍ دَوَاءٍ بَسِيطٍ أوْ مُرَكَّبٍ وَ مَا كَانَ سَلَفَ ذِكْرُهُ مِنَ

الأَدْوِيَةِ الْمُفْرَدَةِ وَ مَنْفَعَتِهَا لِلأمْرَاضِ «2» فِى كِتَابِ الأدْوِيَةِ الْمُفْرَدَةِ فِى الْجَدَاوِلِ وَ الأَصْبَاغِ الَّتِى أَرَى اسْتِعْمَالَهَا فِيهِ كَمَا تَقِفُ أيُّهَا الْمُتَعَلِّمُ عَلَيْهِ إذَا وَصَلْتَ إلَيْهِ،

لَمْ أُكَرِّرْ إلَّا قَلِيلًا مِنْهُ وَ مَا كَانَ مِنَ الأَدْوِيَةِ الْمُرَكَّبَةِ أنَّمَا «3» الأَحْرَى بِهِ أنْ يَكُونَ فِى الأَقْرَابَاذِينِ «4» الَّذِى أَرَى أنْ أَعْمَلَهُ، أَخَّرْتُ ذِكْرَ مَنَافِعِهِ وَمَضَارِّهِ «5» وَكَيْفِيَّةِ خَلْطِهِ إلَيْهِ وَ رَأَيْتُ أنْ أَفْرَغَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ إلَى كِتَابٍ أيْضاً فِى الأمُورِ الْجُزْئِيَّةِ مُخْتَصٍّ بِذِكْرِ الأمْرَاضِ الَّتِى إذَا وَقَعَتْ لَمْ تَخْتَصَّ بِعُضْوٍ بِعَيْنِهِ وَ نُورِدُ هُنَالِكَ أيْضاً

الْكَلامَ فِى الزِّينَةِ وَ أَنْ أَسْلُكَ فِى هَذَا الْكِتَابِ أيْضاً مَسْلَكِى فِى الْكِتَابِ

الْجُزْئِىِّ الَّذِى قَبْلَهُ، فَإذَا تَهَيَّأَ بِتَوْفِيقِ اللَّهِ تَعَالَى الْفَرَاغُ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ جَمَعْتُ بَعْدَهُ كِتَابَ الأقْرَابَاذِينِ «6».

وَ هَذَا كِتَابٌ لا يَسَعُ مَنْ يَدَّعِى هَذِهِ الصِّنَاعَةَ وَ يَكْتَسِبُ بِهَا أنْ لا يَكُونَ جُلُّهُ مَعْلُوماً مَحْفُوظاً عِنْدَهُ فَإنَّهُ مُشْتَمِلٌ عَلَى أقَلِّ مَا لابُدَّ مِنْهُ لِلطَّبِيبِ وَأمَّا الزِّيَادَةُ عَلَيْهِ فَأَمْرٌ غَيْرُ مَضْبُوطٍ وَ إنْ أَخَّرَ اللَّهُ تَعَالَى فِى الأَجَلِ وَ سَاعَدَ القَدَرُ انْتَصَبْتُ

______________________________

(1) ط: للمعالجة. ب: فى المعالجة.

(2) ط: للأمراض. ب: فى الأمراض.

(3) ط، ج: أنّما. ب: أن ما.

(4) ط، ج: الأقرابادين. ب: الأقراباذين.

(5) ب:- مضارّه.

(6) ط، ج: الأقرابادين. ب: الأقراباذين.

ترجمه قانون در طب، ص: 63

لِذَلِكَ انْتِصَاباً ثَانِياً وَأمَّا الآنَ فَإنِّى أَجْمَعُ هَذَا الْكِتَابَ وَ أَقْسِمُهُ إلَى كُتُبٍ خَمْسَةٍ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ «1»:

الْكِتَابُ الْأَوَّلُ فِى الأُمُورِ الْكُلِّيَّةِ مِنْ «2» عِلْمِ الطِّبِّ.

الْكِتَابُ الثَّانِى فِى الأَدْوِيَةِ الْمُفْرَدَةِ.

الْكِتَابُ الثَّالِثُ فِى

الأَمْرَاضِ الْجُزْئِيَّةِ الْوَاقِعَةِ بِأَعْضَاءِ الإنْسَانِ عُضْوٍ عُضْوٍ مِنَ الرَّأْسِ «3» إلَى الْقَدَمِ ظَاهِرِهَا وَ بَاطِنِهَا.

الْكِتَابُ الرَّابِعُ فِى الأمْرَاضِ الْجُزْئِيَّةِ الَّتِى إذَا وَقَعَتْ لَمْ تَخْتَصَّ بِعُضْوٍ وَ فِى الزِّينَةِ.

الْكِتَابُ الْخَامِسُ فِى تَرْكِيبِ الأَدْوِيَةِ وَهُوَ الْأَقْرَابَاذِينُ.

______________________________

(1) ط:+ وهو حسبى ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير.

(2) ط: من. ب: فى.

(3) ط: الرأس. ب: الفرق.

ترجمه قانون در طب، ص: 65

مِنْ ذَلِكَ شَىْ ءٌ آخَرُ: وَهُوَ أنَّهُ لَيْسَ وَاحِدٌ مِنْ قِسْمَىِ الطِّبِّ إلّا عِلْماً، لَكِنْ أَحَدُهُمَا عِلْمُ أُصُولِ الطِّبِّ، «1» وَ الآخَرُ عِلْمُ كَيْفِيَّةِ مُبَاشَرَتِهِ. «2» ثُمَّ يُخَصُّ الأَوَّلُ مِنْهُمَا بِاسْمِ الْعِلْمِ، أوْ بِاسْمِ النَّظَرِ، وَ يُخَصُّ الآخَرُ بِاسْمِ الْعَمَلِ. فَنَعْنِى بِالنَّظَرِ مِنْهُ، مَا يَكُونُ التَّعْلِيمُ فِيهِ مُفِيداً لِاعْتِقَادٍ فَقَطْ، مِنْ غَيْرِ أنْ يَتَعَرَّضَ لِبَيَانِ كَيْفِيَّةِ عَمَلٍ، مِثْلُ مَا يُقَالُ فِى الطِّبِّ: إنَّ أصْنَافَ الْحُمَّيَاتِ ثَلاثَةٌ، وَإنَّ الأَمْزِجَةَ تِسْعَةٌ. وَنَعْنِى بِالْعَمَلِ مِنْهُ، لا الْعَمَلَ بِالفِعْلِ، وَلا مُزَاوَلَةَ «3» الْحَرَكَاتِ «4» الْبَدَنِيَّةِ، بَلِ الْقِسْمَ مِنْ عِلْمِ الطِّبِّ الَّذِى يُفِيدُ التَّعْلِيمُ فِيهِ رَأْياً، ذَلِكَ الرَّأْىُ مُتَعَلِّقٌ بِبَيَانِ كَيْفِيَّةِ «5» عَمَلٍ مِثْلُ مَا يُقَالُ فِى الطِّبِّ، إنَّ الأوْرَامَ الْحَارَّةَ يَجِبُ أنْ يَقْرُبَ إلَيْهَا فِى الابْتِدَاءِ مَا يَرْدَعُ وَيُبَرِّدُ وَيُكَثِّفُ. «6» ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ، تُمْزَجُ الرَّادِعَاتُ بِالْمُرْخِيَاتِ ثُمَّ بَعْدَ الانْتِهَاءِ إلَى الانْحِطَاطِ، يُقْتَصَرُ عَلَى الْمُرْخِيَاتِ الْمُحَلِّلَةِ، إلّا فِى أَوْرَامٍ تَكُونُ عَنْ مَوَادَّ تَدْفَعُهَا الأَعْضَاءُ الرَّئِيسَةُ. فَهَذَا التَّعْلِيمُ يُفِيدُكَ رَأْياً هُوَ بَيَانُ كَيْفِيَّةِ عَمَلٍ، فَإذَا عَلِمْتَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ، فَقَدْ حَصَلَ لَكَ عِلْمٌ عِلْمِىٌّ، وَعِلْمٌ عَمَلِىٌّ، وَ إنْ لَمْ تَعْمَلْ قَطُّ.

وَ لَيْسَ لِقَائِلٍ أنْ يَقُولَ إنَّ أَحْوَالَ بَدَنِ الإنْسَانِ ثَلَاثٌ: الصِّحَّةُ، وَالْمَرَضُ، وَحَالَةٌ ثَالِثَةٌ لا صِحَّةَ وَلا مَرَضَ، وَأَنْتَ اقْتَصَرْتَ عَلَى قِسْمَيْنِ، فَإنَّ هَذَا الْقَائِلَ لَعَلَّهُ إذَا فَكَّرَ، لَمْ يَجِدْ أَحَدَ الأَمْرَيْنِ وَاجِباً، لا هَذَا التَّثْلِيثَ، وَلا إخْلالَنَا بِهِ. ثُمَّ إنَّهُ إنْ كَانَ هَذَا التَّثْلِيثُ وَاجِباً، فَإنَّ قَوْلَنَا: الزَّوَالُ عَنِ الصِّحَّةِ يَتَضَمَّنُ الْمَرَضَ، وَ

______________________________

(1) ب: علم أصول الطب. ط، ج: علم أصول.

(2) ب: كيفية مباشرته. ط: كيفية مباشرة. ج: كيفية المباشرة.

(3) ب، ج: مزاولة. ط: لمزاولة.

(4) ب، ج: الحركات. ط: للحركات.

(5) ب، ج: متعلق ببيان كيفية. ط: متعلق بكيفيته.

(6) ط، ج،

آ: يكثف. ب: يكشف.

ترجمه قانون در طب، ص: 67

الْحَالَةَ الثَّالِثَةَ الَّتِى جَعَلُوهَا لَيْسَ لَهَا حَدُّ الصِّحَّةِ، إذِ الصِّحَّةُ «1» مَلَكَةٌ أوْ حَالَةٌ

تَصْدُرُ عَنْهَا الأفْعَالُ مِنَ الْمَوْضُوعِ لَهَا سَلِيمَةً، وَلا لَهَا مُقَابِلُ هَذَا الْحَدِّ إلا

أنْ يَحُدُّوا الصِّحَّةَ كَمَا يَشْتَهُونَ وَيَشْتَرِطُونَ فِيهِ شُرُوطاً مَا بِهِمْ إلَيْهَا حَاجَةٌ. ثُمَ

لا مُنَاقَشَةَ مَعَ الأَطِبَّاءِ فِى هَذَا، وَمَا هُمْ مِمَّنْ يُنَاقَشُونَ فِى مِثْلِهِ، وَلا تُؤَدِّى

هَذِهِ الْمُنَاقَشَةُ بِهِمْ أوْ بِمَنْ يُنَاقِشُهُمْ «2» إلَى فَائِدَةٍ فِى الطِّبِّ. وَأَمَّا مَعْرِفَةُ الْحَقِ

فِى ذَلِكَ فَمِمَّا يَلِيقُ بِأُصُولِ صِنَاعَةٍ أُخْرَى، نَعْنِى أُصُولَ صِنَاعَةِ الْمَنْطِقِ،

فَلْيُطْلَبْ مِنْ هُنَاكَ. «3»

(تحفه سعديه) ب: بعلم أسبابه.

(5) ط: لأن الصحة و المرض. ب: و الصحة و المرض.

(6) ب: تتقوّم. ط، آ، ج: يتقرّر.

ترجمه قانون در طب، ص: 68

الصِّحَّةُ وَ الْمَرَضُ: أَمَّا الْمَوْضُوعُ «1» الأقْرَبُ، فَعُضْوٌ أوْ رُوحٌ. وَ أَمَّا الْمَوْضُوعُ «2» الأبْعَدُ، فَهِىَ الأخْلَاطُ، وَ أَبْعَدُ مِنْهُ، هُوَ الأرْكَانُ. وَ هَذَانِ مَوْضُوعَانِ بِحَسَبِ التَّرْكِيبِ وَ إنْ كَانَ أيْضاً مَعَ الاسْتِحَالَةِ وَ كُلُّ مَا وُضِعَ كَذَلِكَ، فَإنَّهُ يُسَاقُ فِى تَرْكِيبِهِ وَ اسْتِحَالَتِهِ إلَى وَحْدَةٍ مَّا، «3» وَ تِلْكَ الْوَحْدَةُ فِى هَذَا الْمَوْضِعِ الَّتِى تَلْحَقُ تِلْكَ

الْكَثْرَةُ: إمَّا مِزَاجٌ، وَ إمَّا هَيْئَةٌ. أمَّا الْمِزَاجُ، فَبِحَسَبِ الاسْتِحَالَةِ، وَ أمَّا الْهَيْئَةُ فَبِحَسَبِ التَّرْكِيبِ.

وَأمَّا الأسْبَابُ الْفَاعِلِيَّةُ: فَهِىَ الأسْبَابُ الْمُغَيِّرَةُ، أَوِ الْحَافِظَةُ لِحَالاتِ

بَدَنِ الإنْسَانِ مِنَ الأَهْوِيَةِ، وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا وَالْمَطَاعِمِ، وَالْمِيَاهِ، وَالْمَشَارِبِ،

وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا، وَالاسْتِفْرَاغِ وَالاحْتِقَانِ، وَالْبُلْدَانِ، وَالْمَسَاكِنِ، وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا، وَالْحَرَكَاتِ، وَالسُّكُونَاتِ الْبَدَنِيَّةِ، وَالنَّفْسَانِيَّةِ، وَ مِنْهَا النَّوْمُ، وَإلَيقَظَةُ، وَ الاسْتِحَالَةِ فِى الأسْنَانِ، وَ الاخْتِلافِ فِيهَا، وَفِى الأجْنَاسِ وَ الصِّنَاعَاتِ وَ الْعَادَاتِ

وَالأشْيَاءِ الْوَارِدَةِ عَلَى الْبَدَنِ الإنْسَانِىِّ مُمَاسَّةً لَهُ إمَّا غَيْرُ مُخَالِفَةٍ لِلطَّبِيعَةِ وَإمَّا مُخَالِفَةٌ لِلطَّبِيعَةِ.

وَ أمَّا الأسْبَابُ الصُّورِيَّةُ: فَالْمِزَاجَاتُ وَ الْقُوَى الْحَادِثَةُ بَعْدَهَا، وَ التَّرَاكِيبُ.

وَ أمَّا الأسْبَابُ التَّمَامِيَّةُ: فَالأفْعَالُ، وَ فِى مَعْرِفَةِ الأفْعَالِ، مَعْرِفَةُ الْقُوَى لا مَحَالَةَ، وَمَعْرِفَةُ الأرْوَاحِ الْحَامِلَةِ لِلْقُوَى، كَمَا سَنُبَيِّنُ.

فَهَذِهِ مَوْضُوعَاتُ صِنَاعَةِ الطِّبِّ مِنْ جِهَةِ أنَّهَا بَاحِثَةٌ عَنْ بَدَنِ الإنْسَانِ، أنَّهُ كَيْفَ يَصِحُّ وَيَمْرَضُ.

______________________________

(1) ب: الموضوع. ط: الوضع. آ، ج: بالوضع.

(2) ب: الموضوع. ط: وضع. ج: بالوضع.

(3) ط: فإنه يساق إلى وحدة ما فى تركيبه. ب: فإنه يساق فى تركيبه و استحالته إلى وحدة ما.

ترجمه قانون در طب، ص: 69

وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ تَمَامِ هَذَا الْبَحْثِ، وَهُوَ أنْ تَحْفَظَ الصِّحَّةَ، وَ تُزِيلَ الْمَرَضَ، فيَجِبُ أنْ تَكُونَ لَهَا أيْضاً مَوْضُوعَاتٌ «1» أُخَرُ، بِحَسَبِ

أسْبَابِ هَذَيْنِ الْحَالَيْنِ وَ آلاتِهِمَا، وَ أسْبَابُ ذَلِكَ التَّدْبِيرُ بِالْمَأكُولِ، وَالْمَشْرُوبِ، وَ اخْتِيَارُ الْهَوَاءِ، وَ تَقْدِيرُ الْحَرَكَةِ، وَ السُّكُونِ، وَ الْعِلاجُ بِالدَّوَاءِ، وَالْعِلاجُ بِالْيَدِ، وَ كُلُ «2» ذَلِكَ عِنْدَ الأَطِبَّاءِ بِحَسَبِ ثَلاثَةِ أَصْنَافٍ مِنَ الأَصِحَّاءِ وَ الْمَرْضَى وَالْمُتَوَسِّطِينَ الَّذِينَ نَذْكُرُهُمْ وَ نَذْكُرُ أَنَّهُمْ كَيْفَ يَعُدُّونَ مُتَوَسِّطِينَ بَيْنَ قِسْمَيْنِ لا وَاسِطَةَ بَيْنَهُمَا فِى الْحَقِيقَةِ.

وَإذْ قَدْ فَصَّلْنَا هَذِهِ الْبَيَانَاتِ، فَقَدِ اجْتَمَعَ لَنَا أنَّ الطِّبَّ يَنْظُرُ فِى الأرْكَانِ، وَالْمِزَاجَاتِ، وَالأَخْلاطِ، وَ الأعْضَاءِ الْبَسِيطَةِ، وَ الْمُرَكَّبَةِ، وَ الأرْوَاحِ، وَ قُوَاهَا الطَّبِيعِيَّةِ، وَ الْحَيَوَانِيَّةِ، وَالنَّفْسَانِيَّةِ، وَ الأفْعَالِ وَ حَالاتِ الْبَدَنِ مِنَ الصِّحَّةِ وَ الْمَرَضِ وَ التَّوَسُّطِ «3» بَيْنَهُمَا وَ أَسْبَابِهَا مِنَ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالأهْوِيَةِ وَالْمِيَاهِ وَالْبُلْدَانِ وَ الْمَسَاكِنِ وَ الاسْتِفْرَاغِ وَ الاحْتِقَانِ وَ الصِّنَاعَاتِ وَالْعَادَاتِ وَ الْحَرَكَاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَ النَّفْسَانِيَّةِ وَ السُّكُونَاتِ وَ الأسْنَانِ وَالأجْنَاسِ وَ الْوَارِدَاتِ عَلَى البَدَنِ مِنَ الأُمُورِ الْغَرِيبَةِ، وَ التَّدْبِيرِ بِالْمَطَاعِمِ وَالْمَشَارِبِ وَاخْتِيَارِ الْهَوَاءِ، وَتَقْدِيرِ «4» الْحَرَكَاتِ وَ السُّكُونَاتِ «5» وَ اسْتِعْمَالِ الأدْوِيَةِ «6» وَ أَعْمَالِ الْيَدِ لِحِفْظِ الصِّحَّةِ وَ عِلَاجِ مَرَضٍ

مَرَضٍ، فَبَعْضُ هَذِهِ الأُمُورِ إنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ طَبِيبٌ، أنْ يَتَصَوَّرَهُ بِالْمَاهِيَّةِ فَقَطْ تَصَوُّراً عِلْمِيّاً، وَيُصَدِّقَ بِهَلِّيَّتِهِ تَصْدِيقاً عَلَى أنَّهُ وُضِعَ لَهُ، مَقْبُولٌ مِنْ

______________________________

(1) ب، آ، ج: موضوعات. ط: أجزاء.

(2) ب، آ: وكل ذلك. ط، ج: كل ذلك.

(3) ب: التوسط. ط، آ، ج: التوسط بينهما.

(4) ط، آ، ج: تقدير. ب: اختيار.

(5) ب: و العلاج. ط، آ، ج:- و العلاج.

(6) ب، ج: و الأدويه. ط، آ: و استعمال الأدوية.

ترجمه قانون در طب، ص: 70

صَاحِبِ الْعِلْمِ الطَّبِيعِىِّ، وَبَعْضُهَا يَلْزَمُهُ أنْ يُبَرْهِنَ عَلَيْهِ فِى صِنَاعَتِهِ، فَمَا كَانَ مِنْ هَذِهِ كَالْمَبَادِئِ فَيَلْزَمُهُ أنْ يَتَقَلَّدَ هَلِّيَّتَهَا، فَإنَّ مَبَادِئَ الْعُلُومِ الْجُزْئِيَّةِ مُسَلَّمَةٌ «1» وَ تَتَبَرْهَنُ «2» وَ تَتَبَيَّنُ

«3» فِى عُلُومٍ اخَرَ «4» أَقْدَمَ مِنْهَا، وَهَكَذَا «5» حَتَّى يَرْتَقِىَ «6» مَبَادِئُ الْعُلُومِ كُلِّهَا إلَى الْحِكْمَةِ «7» الأُولَى الَّتِى يُقَالُ لَهَا عِلْمُ مَا بَعْدَ الطَّبِيعَةِ. وَإذَا شَرَعَ بَعْضُ الْمُتَطَبِّبِينَ وَأَخَذَ يَتَكَلَّمُ فِى إِثْبَاتِ الْعَنَاصِرِ وَ الْمِزَاجِ وَمَا يَتْلُو ذَلِكَ «8» مِمَّا هُوَ مَوْضُوعُ «9» الْعِلْمِ الطَّبِيعِىِّ فَإنَّهُ يَغْلَطُ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ «10» يُورِدُ فِى صِنَاعَةِ الطِّبِّ مَا لَيْسَ مِنْ صِنَاعَةِ الطِّبِّ وَ يَغْلَطُ مِنْ حَيْثُ يَظُنُّ أنَّهُ يُبَيِّنُ «11» شَيْئاً وَلا يَكُونُ قَدْ بَيَّنَهُ الْبَتَّةَ، فَالَّذِى يَجِبُ أنْ يَتَصَوَّرَهُ الطَّبِيبُ بِالْمَاهِيَّةِ، وَ يَتَقَلَّدَ مَا كَانَ مِنْهُ «12» غَيْرَ بَيِّنِ الْوُجُودِ بِالْهَلِّيَّةِ، هُوَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ، الأركَانُ أنَّهَا هَلْ هِىَ وَكَمْ هِىَ، وَالْمِزَاجَاتُ أنَّهَا هَلْ هِىَ وَمَا هِىَ «13» وَكَمْ هِىَ، وَالأَخْلاطُ أيْضاً هَلْ هِىَ «14» وَمَا هِىَ وَكَمْ هِىَ، وَالْقُوَى هَلْ هِىَ وَكَمْ هِىَ «15» وَالأرْوَاحُ هَلْ هِىَ وَكَمْ هِىَ وَأَيْنَ هِىَ. وَ أنَّ لِكُلِ

______________________________

(1) ب، آ: مسلمة. ط: متسلمة.

(2) ط، ب: تتبرهن. آ: يبرهن.

(3) ب: و تتبين. ط، آ:- و تتبين.

(4) ط: اخَر. ب، آ: اخرى.

(5) ط، ج: وكذلك. ب: و هكذا.

(6) ط، ج: يرتقى. ب: ترتقى.

(7) ب: الحكمة. ط، ج: الفلسفة.

(8) ب، ج: يتلو ذلك. ط: يتلوهما.

(9) ط، ج: موضوع له من. ب: موضوع العلم.

(10) ط، آ: حيث إنه. ب، ج: حيث يورد.

(11) ط: يبيّن. آ: بيّن. ج: تَبَيَّن. ب: قد يبيّن.

(12) ط، آ: يتقلّد منه ما كان. ب، ج: يتقلد ما كان منه.

(13) ب: و ما هى. ط، آ، ج:- و ما هى.

(14) ط، آ، ج: و كيف هى. ب: و ما هى.

(15) ط، ج:+ و أين هى. ب، آ:- و أين هى. (فى الآملى و قد يوجد فى بعض النسخ و

ذلك إعطاء لما بالعرض حكم ما بالذات).

ترجمه قانون در طب، ص: 71

تَغَيُّرِ حَالٍ وَثَبَاتِهِ سَبَباً، وَ أنَّ الأسْبَابَ كَمْ هِىَ. وَأمَّا الأعْضَاءُ وَمَنَافِعُهَا فَيَجِبُ أنْ يُصَادِفَهَا بِالْحِسِّ وَالتَّشْرِيحِ. وَالَّذِى يَجِبُ أنْ يَتَصَوَّرَهُ «1» وَيُبَرْهِنَ عَلَيْهِ الأمْرَاضُ وَأَسْبَابُهَا الْجُزْئِيَّةُ وَ عَلامَاتُهَا وَ أنَّهُ كَيْفَ يُزَالُ الْمَرَضُ وَ تُحْفَظُ الصِّحَّةُ فَإنَّهُ يَلْزَمُهُ أنْ يُعْطِىَ الْبُرْهَانَ عَلَى مَا كَانَ مِنْ هَذَا خَفِىَّ الْوُجُودِ بِتَفْصِيلِهِ وَتَقْدِيرِهِ وَ تَوْقِيَتِهِ. «2» وَ «جَالِينُوسُ»، إذْ حَاوَلَ إِقَامَةَ الْبُرْهَانِ عَلَى الْقِسْمِ الأَوَّلِ فَلا يَجِبُ أنْ يُحَاوِلَ ذَلِكَ مِنْ جِهَةِ أنَّهُ طَبِيبٌ وَلَكِنْ مِنْ جِهَةِ أنَّهُ يُحِبُ «3» أنْ يَكُونَ فَيْلَسُوفاً يَتَكَلَّمُ فِى الْعِلْمِ الطَّبِيعِىِّ، كَمَا أنَّ الْفَقِيهَ إذَا حَاوَلَ أنْ يُثْبِتَ صِحَّةَ وُجُوبِ مُتَابَعَةِ الإجْمَاعِ فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ فَقِيهٌ، وَ لَكِنْ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ مُتَكَلِّمٌ وَ لَكِنِ الطَّبِيبُ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ طَبِيبٌ وَ الْفَقِيهُ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ فَقِيهٌ لَيْسَ يُمْكِنُهُ أنْ يُبَرْهِنَ عَلَى ذَاكَ بَتَّةَ! «4» وَ إلّا وَقَعَ الدَّوْرُ. ترجمه قانون در طب 71 الفصل الثانى فى موضوعات الطب ..... ص : 67

______________________________

(1) ط: يتصوره الطبيب. ب، آ، ج:- الطبيب. آ: تصوّرُه و البرهان عليه.

(2) ط، آ، ج: توقيته. ب: توفيته.

(3) ط، ب: يحبّ. آ، ج: يجبّ.

(4) ط، ج: ذلك- بتة. ب: ذاك بتة.

ترجمه قانون در طب، ص: 73

وَ الْهَوَاءُ، وَ الثَّقِيلانِ الْمَاءُ وَالأرْضُ. وَالأرْضُ جِرْمٌ بَسِيطٌ مَوْضِعُهُ الطَّبِيعِىُّ هُوَ وَسَطُ الْكُلِّ يَكُونُ فِيهِ بِالطَّبْعِ سَاكِناً وَ يَتَحَرَّكُ إلَيْهِ بِالطَّبْعِ إنْ كَانَ مُبَايَناً وَ ذَلِكَ ثِقَلُهُ الْمُطْلَقُ وَ هُوَ بَارِدٌ يَابِسٌ فِى طَبْعِهِ، أَىْ طَبْعُهُ طَبْعٌ إذَا خُلِّىَ وَ مَا يُوجِبُهُ وَ لَمْ يُغَيِّرْهُ سَبَبٌ مِنْ خَارِجٍ، ظَهَرَ عَنْهُ بَرْدٌ مَحْسُوسٌ وَ يُبْسٌ. وَ وُجُودُهُ فِى الْكَائِنَاتِ وُجُودٌ مُفِيدٌ لِلاسْتِمْسَاكِ وَ الثَّبَاتِ وَ حِفْظِ الأَشْكَالِ وَ الْهَيْئَاتِ.

وَأَمَّا الْمَاءُ فَهُوَ جِرْمٌ بَسِيطٌ مَوْضِعُهُ الطَّبِيعِىُّ أنْ يَكُونَ شَامِلًا لِلأرْضِ، مَشْمُولًا لِلْهَوَاءِ، إذَا كَانَا عَلَى وَضْعَيْهِمَا الطَّبِيعِيَّيْنِ وَ هُوَ ثِقَلُهُ الإضَافِىُّ. وَ هُوَ بَارِدٌ رَطْبٌ أَىْ

______________________________

(1) ط، ج: أجسام. ب: أجسام ما.

(2) ط، ج:- وهى. ب:+ وهى.

(3) ب، آ: أجزاء. ط، ج: أجسام.

(4) ب: بالصورة. ط، آ، ج: الصور.

(5) ب:+ «وهى التى تنقسم المركبات إليها». ط، ج، آ:- «وهى ...».

(6) ب، آ:+ الصور. ط، ج:- الصور.

(7) ط، ج: عنه. ب: فيه.

ترجمه قانون در طب، ص: 74

طَبْعُهُ طَبْعٌ إذَا خُلِّىَ وَ مَا يُوجِبُهُ وَ لَمْ يُعَارِضْهُ سَبَبٌ مِنْ خَارِجٍ، ظَهَرَ عَنْهُ «1» بَرْدٌ مَحْسُوسٌ، وَ حَالَةٌ هِىَ رُطُوبَةٌ، وَ هِىَ كَوْنُهُ فِى جِبِلَّتِهِ بِحَيْثُ يُجِيبُ «2» بِأَدْنَى سَبَبٍ إلَى أنْ يَتَفَرَّقَ وَ يَتَّحِدَ وَ يَقْبَلَ أىَّ شَكْلٍ كَانَ، ثُمَّ لا يَحْفَظَهُ. وَ وُجُودُهُ فِى الْكَائِنَاتِ لِتَسْلَسَ الْهَيْئَاتُ «3» الَّتِى يُرَادُ فِى أَجْزَائِهَا التَّشْكِيلُ «4» وَ التَّخْطِيطُ وَ التَّعْدِيلُ، فَإنَّ الرَّطْبَ وَ إنْ كَانَ سَهْلَ التَّرْكِ لِلْهَيْئَاتِ الشَّكْلِيَّةِ فَهُوَ سَهْلُ الْقَبُولِ لَهَا، كَمَا أنَّ الْيَابِسَ وَإنْ كَانَ عُسْرَ الْقَبُولِ لِلْهَيْئَاتِ الشَّكْلِيَّةِ فَهُوَ عُسْرُ التَّرْكِ لَهَا، وَ مَهْمَا تُخْمَرُ الْيَابِسُ بِالرَّطْبِ اسْتَفَادَ الْيَابِسُ مِنَ الرَّطْبِ قَبُولًا لِلتَّمْدِيدِ وَ التَّشْكِيلِ سَهْلًا، وَ اسْتَفَادَ الرَّطْبُ مِنَ الْيَابِسِ حِفْظاً لِمَا حَدَثَ فِيهِ

مِنَ التَّقْوِيمِ وَالتَّعْدِيلِ قَوِيّاً وَاجْتَمَعَ الْيَابِسُ بِالرَّطْبِ عَنْ تَشَتُّتِهِ وَ اسْتَمْسَكَ الرَّطْبُ بِالْيَابِسِ عَنْ سَيَلانِهِ.

وَ أمَّا الْهَوَاءُ فَإنَّهُ جِرْمٌ بَسِيطٌ مَوْضِعُهُ الطَّبِيعِىُّ فَوْقَ الْمَاءِ وَ تَحْتَ النَّارِ وَ هَذَا خِفَّتُهُ الإِضَافِيَّةُ، وَ طَبْعُهُ حَارٌّ رَطْبٌ عَلَى قِيَاسِ مَا قُلْنَاهُ، وَ وُجُودُهُ فِى الْكَائِنَاتِ لِتَتَخَلْخَلَ وَ تُلَطَّفَ وَ تَخِفَّ وَ تَسْتَقِلَّ. «5»

وَ أمَّا النَّارُ فَهُوَ جِرْمٌ بَسِيطٌ مَوْضِعُهُ الطَّبِيعِىُّ فَوْقَ الأجْرَامِ الْعُنْصُرِيَّةِ كُلِّهَا وَ مَكَانُهُ الطَّبِيعِىُّ هُوَ السَّطْحُ الْمُقَعَّرُ مِنَ الْفَلَكِ الَّذِى يَنْتَهِى عِنْدَه الْكَوْنُ وَ الْفَسَادُ وَ ذَلِكَ خِفَّتُهُ «6» الْمُطْلَقَةُ، وَ طَبْعُهُ «7» حَارٌّ يَابِسٌ، وَ وُجُودُهُ «8» فِى الْكَائِنَاتِ لِتَنْضَجَ وَ تُلَطَّفَ

______________________________

(1) ط، ج، آ:+ منها. ب:- منها.

(2) ط، ج، آ: يجيب. ب: يحبب.

(3) ب، ج: الهيئات. ط: للهيات. آ: للهياة.

(4) ط، آ، ج: من التشكيل. ب:- من.

(5) آ: ليتخلخل ويلطف ويخف ويستقل. ط، ب: لتتخلخل و تلطف و تخف و تستقل.

(6) ب: خفته. ط، ج: خفتها.

(7) ب: طبعه. ط، ج: طبعها.

(8) ب: وجوده. ط، ج: وجودها.

ترجمه قانون در طب، ص: 75

وَ تَمْتَزِجَ «1» بِالْعَنَاصِرِ «2» وَ يَجْرِىَ فِيهَا بِتَنْفِيذِهِ «3» الْجَوْهَرَ الْهَوَائِىَّ، وَ لِيَكْسِرَ مِنْ مُحُوضَةِ بَرْدِ الْعُنْصُرَيْنِ الثَّقِيلَيْنِ الْبَارِدَيْنِ فَيَرْجِعَا عَنِ الْعُنْصُرِيَّةِ إلَى الْمِزَاجِيَّةِ. وَ الثَّقِيلانِ أَعْوَنُ فِى كَوْنِ الأعْضَاءِ وَ فِى سُكُونِهَا. وَ الْخَفِيفَانِ أَعْوَنُ فِى كَوْنِ الأرْوَاحِ وَ فِى تَحَرُّكِهَا «4» وَ تَحْرِيكِ الأعْضَاءِ وَ إنْ كَانَ الْمُحَرِّكُ الأوَّلُ هُوَ النَّفْسُ بِإِذْنِ بَارِيهَا «5» فَهَذِهِ هِىَ الأرْكَانُ.

______________________________

(1) ط، ج، آ: لتنضج و تلطف وتمتزج. ب: لينضج و يلطف و يمتزج.

(2) ط، ج، آ: تمتزج بالعناصر. ب: يمتزج- (بالعناصر). (قال الآملى: قال ابن التلميذ و يمتزج فى دستور الشيخ غير مقيد بالعناصر و معناه يعتدل على استعمال السريانيين، و هو

مَعَ بُعده مخالف لما قبله و ما بعده فى الفاعل).

(3) ط: تجرى فيها بتنفيذها. ب: يجرى فيها بتنفيذه.

(4) ب، ج، آ: تحرّكها. ط: تحريكها.

(5) ط، ج:- باذن باريها.

ترجمه قانون در طب، ص: 77

هَذَا وَلا ذَاكَ، «1» بَلْ يَجِبُ أنْ يَتَسَلَّمَ الطَّبِيبُ مِنَ الطَّبِيعِىِّ أنَّ الْمُعْتَدِلَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى مِمَّا لا يَجُوزُ أنْ يُوجَدَ أصْلًا، فَضْلًا عَنْ أنْ يَكُونَ مِزَاجَ إنْسَانٍ، أوْ عُضْوِ إنْسَانٍ، وَ أَنْ يَعْلَمَ أنَّ الْمُعْتَدِلَ الَّذِى يَسْتَعْمِلُهُ الأَطِبَّاءُ فِى مَبَاحِثِهِمْ هُوَ مُشْتَقٌّ، لا مِنَ التَّعَادُلِ الَّذِى هُوَ التَّوَازُنُ بِالسَّوِيَّةِ، بَلْ مِنَ الْعَدْلِ فِى الْقِسْمَةِ وَ هُوَ أنْ يَكُونَ قَدْ تَوَفَّرَ فِيهِ عَلَى الْمُمْتَزَجِ بَدَناً كَانَ بِتَمَامِهِ أَوْ عُضْواً مِنَ الْعَنَاصِرِ بِكَمِّيَّاتِهَا وَكَيْفِيَّاتِهَا، الْقِسْطُ الَّذِى يَنْبَغِى لَهُ فِى الْمِزَاجِ الإنْسَانِىِّ عَلَى أَعْدَلِ قِسْمَةٍ وَ نِسْبَةٍ، لَكِنَّهُ قَدْ يَعْرِضُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ الْقِسْمَةُ الَّتِى تَتَوَفَّرُ عَلَى الإنْسَانِ قَرِيبَةً جِدّاً مِنَ الْمُعْتَدِلِ الْحَقِيقِىِّ الأَوَّلِ، و هَذَا الاعْتِدَالُ الْمُعْتَبَرُ بِحَسَبِ أَبْدَانِ النَّاسِ أيْضاً الَّذِى هُوَ بِالْقِيَاسِ إلَى غَيْرِهِ مِمَّا لَيْسَ له ذَلِكَ الاعْتِدَالُ، وَ لَيْسَ لَهُ قُرْبُ الإنْسَانِ مِنَ الاعْتِدَالِ الْمَذْكُورِ فِى الْوَجْهِ الأَوَّلِ، يَعْرِضُ لَهُ ثَمَانِيَةُ أَوْجُهٍ مِنَ الاعْتِبَارَاتِ.

فَإنَّهُ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ النَّوْعِ مَقِيساً إلَى مَا يَخْتَلِفُ مِمَّا هُوَ خَارِجٌ عَنْهُ.

وَ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ النَّوْعِ مَقِيساً إلَى مَا يَخْتَلِفُ مِمَّا هُوَ فِيهِ.

وَ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ صِنْفٍ مِنَ النَّوْعِ مَقِيساً إلَى مَا يَخْتَلِفُ مِمَّا هُوَ خَارِجٌ عَنْهُ وَ فِى نَوْعِهِ.

وَ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ صِنْفٍ مِنَ النَّوْعِ مَقِيساً إلَى مَا يَخْتَلِفُ مِمَّا هُوَ فِيهِ «2»

______________________________

(1) ط، ج: ذاك. ب، آ: ذلك.

(2) ج: مما هو داخل فى الصنف. آ، ب: مما هو فيه. ط: و هو داخل فى الصنف.

ترجمه قانون در طب، ص: 79

وإمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ الشَّخْصِ مِنَ الصِّنْفِ مِنَ النَّوْعِ مَقِيساً إلَى مَا يَخْتَلِفُ مِمَّا هُوَ خَارِجٌ عَنْهُ وَ فِى صِنْفِه وَ فِى نَوْعِهِ.

وَ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ الشَّخْصِ مَقِيساً إلَى مَا يَخْتَلِفُ مِنْ

أَحْوَالِهِ فِى نَفْسِهِ.

وَ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ الْعُضْوِ مَقِيساً إلَى مَا يَخْتَلِفُ مِمَّا هُوَ خَارِجٌ عَنْهُ وَ فِى بَدَنِهِ.

وَ إمَّا أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ الْعُضْوِ مَقِيساً إلَى أَحْوَالِهِ فِى نَفْسِهِ «1».

وَ الْقِسْمُ الأَوَّلُ: هُوَ الاعْتِدَالُ الَّذِى لِلإنْسَانِ بِالْقِيَاسِ إلَى سَائِرِ الْكَائِنَاتِ، وَ هُوَ شَىْ ءٌ لَهُ عَرْضٌ وَ لَيْسَ مُنْحَصِراً فِى حَدٍّ، وَ لَيْسَ ذَلِكَ أيْضاً كَيْفَ اتَّفَقَ بَلْ لَهُ فِى الإفْرَاطِ وَ التَّفْرِيطِ حَدَّانِ، إذَا خَرَجَ عَنْهُمَا بَطَلَ الْمِزَاجُ عَنْ أَنْ يَكُونَ مِزَاجَ إنْسَانٍ.

وَ أَمَّا الثَّانِى: فَهُوَ الْوَاسِطَةُ بَيْنَ طَرَفَىْ هَذَا الْمِزَاجِ الْعَرِيضِ، وَ يُوجَدُ فِى شَخْصٍ فِى غَايَةِ الاعْتِدَالِ مِنْ صِنْفٍ فِى غَايَةِ الاعْتِدَالِ فِى السِّنِّ الَّذِى يَبْلُغُ فِيهِ النُّشُوءُ غَايَةَ النُّمُوِّ، وَ هَذَا أيْضاً وَ إنْ لَمْ يَكُنِ الاعْتِدَالُ الْحَقِيقِىُّ الْمَذْكُورُ فِى ابْتِدَاءِ الْفَصْلِ حَتَّى يَمْتَنِعَ «2» وُجُودُهُ، فَإنَّهُ مِمَّا يَعِزُّ «3» وُجُودُهُ وَهَذَا الإنْسَانُ أيْضاً إنَّمَا يَقْرُبُ مِنَ الاعْتِدَالِ الْحَقِيقِىِّ الْمَذْكُورِ، لا كَيْفَ اتَّفَقَ، وَ لَكِنْ تَتَكَافَأُ «4» أَعْضَاؤُهُ «5» الْحَارَّةُ كَالْقَلْبِ، وَ الْبَارِدَةُ كَالدِّمَاغِ، وَ الرَّطْبَةُ كَالْكَبِدِ، وَ الْيَابِسَةُ كَالْعِظَامِ، فَإذَا تَوَازَنَتْ وَ تَعَادَلَتْ، قَرُبَتْ مِنَ الاعْتِدَالِ الْحَقِيقِىِّ، وَ أمَّا بِاعْتِبَارِ كُلِّ عُضْوٍ فِى نَفْسِهِ، فَكَلَّا «6» إلّا عُضْواً وَاحِداً وَ هُوَ الْجِلْدُ عَلَى مَا نَصِفُهُ بَعْدُ. وَ أمَّا بِالْقِيَاسِ إلَى

______________________________

(1) ب، ج: إلى أحواله فى نفسه. ط، آ: إلى ما يختلف من أحواله فى نفسه.

(2) ب، ط، ج: يمتنع. آ: يمنع.

(3) ط، آ: يعزّ. ب: يعسر.

(4) ب: تتكافأ. ط، ج: يتكافى.

(5) ب: أعضاؤه. ط، ج: الأعضاء.

(6) ب، آ، ج: فكلّا. ط: فليس معتدلًا.

ترجمه قانون در طب، ص: 80

الأرْوَاحِ وَ إلَى الأعْضَاءِ الرَّئِيسَةِ فَلَيْسَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مُقَارِباً لِذَلِكَ الاعْتِدَالِ الْحَقِيقِىِّ بَلْ خَارِجاً عَنْهُ إلَى الْحَرَارَةِ وَ الرُّطُوبَةِ. فَإنَّ مَبْدَأَ الْحَيَاةِ هُوَ

الْقَلْبُ وَ الرُّوحُ، وَ هُمَا حَارَّانِ جِدّاً مَائِلانِ إلَى الإفْرَاطِ. وَ الْحَيَاةُ بِالْحَرَارَةِ، وَ النُّشُوءُ بِالرُّطُوبَةِ، بَلِ الْحَرَارَةُ تَقُومُ بِالرُّطُوبَةِ وَ تَغْتَذِى بِهَا. وَ الأعْضَاءُ الرَّئِيسَةُ ثَلاثَةٌ كَمَا سَنُبَيِّنُ بَعْدَ هَذَا، وَ الْبَارِدُ مِنْهَا وَاحِدٌ وَ هُوَ الدِّمَاغُ. وَ بَرْدُهُ لا يَبْلُغُ أَنْ يُعَدِّلَ حَرَّ الْقَلْبِ وَ الْكَبِدِ. وَ الْيَابِسُ مِنْهَا أوِ الْقَرِيبُ مِنَ الْيُبُوسَةِ وَاحِدٌ وَ هُوَ الْقَلْبُ، وَ يُبُوسَتُهُ لا تَبْلُغُ أَنْ تُعَدِّلَ مِزَاجَ رُطُوبَةِ الدِّمَاغِ وَ الْكَبِدِ. وَلَيْسَ الدِّمَاغُ أيْضاً بِذَلِكَ الْبَارِدِ، وَلا الْقَلْبُ أيْضاً بِذَلِكَ الْيَابِسِ، وَ لَكِنِ الْقَلْبُ بِالْقِيَاسِ إلَى الآخَرَيْنِ يَابِسٌ، وَ الدِّمَاغُ بِالْقِيَاسِ إلَى الآخَرَيْنِ بَارِدٌ.

وَأمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ: فَهُوَ أَضْيَقُ عَرْضاً مِنَ الْقِسْمِ الأَوَّلِ، أَعْنِى مِنَ الاعْتِدَالِ النَّوْعِىِّ إلّا أَنَّ لَهُ عَرْضاً صَالِحاً وَ هُوَ الْمِزَاجُ الصَّالِحُ لِأُمَّةٍ مِنَ الأُمَمِ بِحَسَبِ الْقِيَاسِ إلَى إقْلِيمٍ مِنَ الأقَالِيمِ، وَهَوَاءٍ مِنَ الأَهْوِيَةِ، فَإنَّ لِلْهِنْدِ مِزَاجاً يَشْمُلُهُمْ، يَصِحُّونَ بِهِ. وَ لِلصَّقَالِبَةِ مِزَاجاً آخَرَ يُخَصُّونَ بِهِ «1» وَ يَصِحُّونَ بِهِ. كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُعْتَدِلٌ بِالْقِيَاسِ إلَى صِنْفِهِ، وَ غَيْرُ مُعْتَدِلٍ بِالْقِيَاسِ إلَى الآخَرِ. فَإنَّ بَدَنَ الْهِنْدِىِّ إذَا تَكَيَّفَ بِمِزَاجِ الصِّقَلابِىِّ مَرِضَ أوْ هَلَكَ. وَ كَذَلِكَ حَالُ بَدَنِ الصِّقَلابِىِّ إذَا تَكَيَّفَ بِمِزَاجِ الْهِنْدِىِّ. فَيَكُونُ إذَنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أَصْنَافِ سُكَّانِ الْمَعْمُورَةِ مِزَاجٌ خَاصٌّ يُوَافِقُ هَوَاءَ إقْلِيمِهِ، وَ لَهُ عَرْضٌ وَ لِعَرْضِهِ طَرَفَا إفْرَاطٍ وَ تَفْرِيطٍ.

وَ أمَّا الْقِسْمُ الرَّابِعُ: فَهُوَ الْوَاسِطَةُ بَيْنَ طَرَفَىْ عَرْضِ مِزَاجِ الإقْلِيمِ، وَ هُوَ أَعْدَلُ أَمْزِجَةِ ذَلِكَ الصِّنْفِ.

______________________________

(1) ب:+ يخصّون به. ط، ج، آ:- يخصّون به.

ترجمه قانون در طب، ص: 81

وَ أمَّا الْقِسْمُ الْخَامِسُ: فَهُوَ أَضْيَقُ «1» مِنَ الْقِسْمِ الأَوَّلِ وَ الثَّالِثِ، وَ هُوَ الْمِزَاجُ الَّذِى يَجِبُ أَنْ يَكُونَ لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ حَتَّى يَكُونَ مَوْجُوداً حَيّاً صَحِيحاً، وَ لَهُ أيْضاً عَرْضٌ يَحُدُّهُ

طَرَفَا إفْرَاطٍ وَ تَفْرِيطٍ. وَ يَجِبُ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ كُلَّ شَخْصٍ يَسْتَحِقُّ مِزَاجاً يَخُصُّهُ، يَنْدُرُ أوْ لا يُمْكِنُ أَنْ يُشَارِكَهُ فِيهِ الآخَرُ.

وَ أمَّا الْقِسْمُ السَّادِسُ: فَهُوَ الْوَاسِطَةُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَدَّيْنِ أيْضاً، وَ هُوَ الْمِزَاجُ الَّذِى إذَا حَصَلَ لِلشَّخْصِ كَانَ عَلَى أَفْضَلِ مَا يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ.

وَأمَّا الْقِسْمُ السَّابِعُ: فَهُوَ الْمِزَاجُ الَّذِى يَجِبُ أَنْ يَكُونَ لِنَوْعِ كُلِّ عُضْوٍ مِنَ الأعْضَاءِ يُخَالِفُ بِهِ غَيْرَهُ، فَإنَّ الاعْتِدَالَ الَّذِى لِلعَظْمِ هُوَ أَنْ يَكُونَ الْيَابِسُ فِيهِ أَكْثَرَ، وَلِلدِّمَاغِ أَنْ يَكُونَ الرَّطْبُ فِيهِ أَكْثَرَ، وَ لِلْقَلْبِ أَنْ يَكُونَ الْحَارُّ فِيهِ أَكْثَرَ، وَ لِلْعَصَبِ أَنْ يَكُونَ الْبَارِدُ فِيهِ أَكْثَرَ، وَ لِهَذَا الْمِزَاجِ «2» أيْضاً عَرْضٌ يَحُدُّهُ طَرَفا إفْرَاطٍ وَ تَفْرِيطٍ وَهُوَ «3» دُونَ الْعُرُوضِ الْمَذْكُورَةِ فِى الأمْزِجَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.

وَ أمَّا الْقِسْمُ الثَّامِنُ: فَهُوَ الَّذِى يَخُصُّ كُلَّ عُضْوٍ مِنَ الاعْتِدَالِ حَتَّى يَكُونَ الْعُضْوُ عَلَى أَحْسَنِ مَا يَكُونُ لَهُ فِى مِزَاجِهِ «4»، فَهُوَ الْوَاسِطَةُ بَيْنَ هَذَيْنِ الْحَدَّيْنِ وَهُوَ الْمِزَاجُ الَّذِى إذَا حَصَلَ لِلعُضْو كَانَ عَلَى أَفْضَلِ مَا يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ. فَإذَا اعْتَبَرْتَ الأنْوَاعَ كَانَ أَقْرَبُهَا مِنَ الاعْتِدَالِ الْحَقِيقِىِّ هُوَ الإنْسَانَ. وَ إذَا اعْتَبَرْتَ الأَصْنَافَ فَقَدْ صَحَّ عِنْدَنَا أنَّهُ إذَا كَانَ فِى الْمَوْضِعِ الْمُوَازِى لِمُعَدِّلِ النَّهَارِ عِمَارَةٌ، وَ لَمْ يَعْرِضْ مِنَ الأسْبَابِ الأَرْضِيَّةِ أَمْرٌ مُضَادٌّ أَعْنِى مِنَ الْجِبَالِ وَ الْبِحَارِ، فَيَجِبُ أَنْ

______________________________

(1) ط:+ عرضاً. ب، آ، ج:- عرضاً.

(2) ب، آ، ج: لهذا المزاج. ط: له.

(3) ط، آ، ج: وهو. ب:- و.

(4) ب:+ فهو الذى يخص ... فى مزاجه. ط، آ، ج:- فهو الذى يخص ... فى مزاجه.

ترجمه قانون در طب، ص: 82

يَكُونَ سُكَّانُهَا أَقْرَبَ الأَصْنَافِ مِنَ الاعْتِدَالِ الْحَقِيقِىِّ. وَ صَحَّ أنَّ الظَّنَّ الَّذِى يَقَعُ، أنَّ هُنَاكَ خُرُوجاً عَنِ الاعْتِدَالِ بِسَبَبِ قُرْبِ الشَّمْسِ ظَنٌّ

فَاسِدٌ، فَإنَّ مُسَامَتَةَ الشَّمْسِ هُنَاكَ أَقَلُّ نِكَايَةً وَتَغْيِيراً لِلْهَوَاءِ مِنْ مُقَارَبَتِهَا هَاهُنَا، أوْ أَكْثَرَ عَرْضاً مِمَّا هَاهُنَا وَ إنْ لَمْ تُسَامِتْ ثُمَّ سَائِرُ أَحْوَالِهِمْ فَاضِلَةٌ مُتَشَابِهَةٌ، وَ لا يَتَضَادُّ عَلَيْهِمُ الْهَوَاءُ تَضَادّاً مَحْسُوساً، بَلْ يُشَابِهُ مِزَاجَهُمْ دَائِماً. وَ كُنَّا قَدْ عَمِلْنَا فِى تَصْحِيحِ هَذَا الرَّأْىِ رِسَالَةً. ثُمَّ بَعْدَ هَؤُلاءِ فَأَعْدَلُ الأَصْنَافِ سُكَّانُ الإقْلِيمِ الرَّابِعِ، فَإنَّهُمْ لا مُحْتَرِقُونَ بِدَوَامِ مُسَامَتَةِ الشَّمْسِ رُؤُوسَهُمْ حِيناً بَعْدَ حِينٍ بَعْدَ تَبَاعُدِهَا عَنْهُمْ كَسُكَّانِ أَكْثَرِ الثَّانِى وَ الثَّالِثِ، وَ لا فَجُّونَ نِيُّونَ، بِدَوَامِ بُعْدِ الشَّمْسِ عَنْ رُؤُوسِهِمْ كَسُكَّانِ أَكْثَرِ الْخَامِسِ، وَ مَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْهُ عَرْضاً، وَأمَّا فِى الأشْخَاصِ فَهُوَ أَعْدَلُ شَخْصٍ مِنْ أَعْدَلِ صِنْفٍ مِنْ أَعْدَلِ نَوْعٍ. وَ أمَّا فِى الأعْضَاءِ فَقَدْ ظَهَرَ أنَّ الأعْضَاءَ الرَّئِيسَةَ لَيْسَتْ شَدِيدَةَ الْقُرْبِ مِنَ الاعْتِدَالِ الْحَقِيقِىِّ بَلْ يَجِبُ أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ اللَّحْمَ أَقْرَبُ الأعْضَاءِ مِنْ ذَلِكَ الاعْتِدَالِ، وَأَقْرَبُ مِنْهُ الْجِلْدُ، فَإنَّهُ لا يَكَادُ يَنْفَعِلُ عَنْ مَاءٍ مَمْزُوجٍ بِالتَّسَاوِى، نِصْفُهُ جَمَدٌ وَ نِصْفُهُ مَغْلِىٌّ، وَ يَكَادُ يَتَعَادَلُ فِيهِ تَسْخِينُ الْعُرُوقِ «1» وَالدّمِّ لِتَبْرِيدِ الْعَصَبِ، وَكَذَلِكَ لا يَنْفَعِلُ عَنْ جِسْمٍ حَسَنِ الْخَلْطِ مِنْ أَيْبَسِ الأجْسَامِ وَ أَسْيَلِهَا إذَا كَانَا فِيهِ بِالسَّوِيَّةِ، وَ إنَّمَا يُعْرَفُ أنَّهُ لا يَنْفَعِلُ مِنْهُ «2» لأنَّهُ لا يُحِسُّ وَإنَّمَا كَانَ مِثْلَهُ لَمَّا كَانَ لا يَنْفَعِلُ مِنْهُ، لأنَّهُ لَوْ كَانَ مُخَالِفاً لَهُ لَانْفَعَلَ عَنْهُ، فَإنَّ الأشْيَاءَ الْمُتَّفِقَةَ الْعُنْصُرِ الْمُتَضَادَّةَ الطَّبَائِعِ يَنْفَعِلُ بَعْضُهَا عَنْ بَعْضٍ. وَ إنَّمَا لا يَنْفَعِلُ الشَّىْ ءُ عَنْ مُشَارِكِهِ فِى الْكَيْفِيَّةِ إذَا كَانَ مُشَارِكُهُ فِى الْكَيْفِيَّةِ شَبِيهَهُ فِيهَا. وَأَعْدَلُ الْجِلْدِ جِلْدُ الْيَدِ، وَأَعْدَلُ جِلْدِ الْيَدِ جِلْدُ الْكَفِّ، وَأَعْدَلُهُ

______________________________

(1) ب، ج: تسخين العروق. ط: تسخين الروح.

(2) ب:+ منه. ط، ج:- منه.

ترجمه قانون در طب، ص: 83

جِلْدُ الرَّاحَةِ، وَأَعْدَلُهُ مَا كَانَ عَلَى الأَصَابِعِ،

وَأَعْدَلُهُ مَا كَانَ عَلَى السَّبَّابَةِ، وَأَعْدَلُهُ مَا كَانَ عَلَى الأَنْمُلَةِ مِنْهَا، فَلِذَلِكَ هِىَ وَأَنَامِلُ الأَصَابِعِ الأخْرَى تَكَادُ تَكُونُ هِىَ الْحَاكِمَةَ بِالطَّبْعِ فِى مَقَادِيرِ الْمَلْمُوسَاتِ. فَإنَّ الْحَاكِمَ يَجِبُ أنْ يَكُونَ مُتَسَاوِى الْمَيْلِ إلَى الطَّرَفَيْنِ جَمِيعاً حَتَّى يُحِسَّ بِخُرُوجِ الطَّرَفِ عَنِ التَّوَسُّطِ وَ الْعَدْلِ.

وَ يَجِبُ أنْ تَعْلَمَ مَعَ مَا قَدْ عَلِمْتَ أَنَّا إذَا قُلْنَا لِلدَّوَاءِ إنَّهُ مُعْتَدِلٌ، فَلَسْنَا نَعْنِى بِذَلِكَ أنَّهُ مُعْتَدِلٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَذَلِكَ غْيرُ مُمْكِنٍ. وَلا أيْضاً أنَّهُ مُعْتَدِلٌ بِالاعْتِدَالِ الإنْسَانِىِّ فِى مِزَاجِهِ، وَ إلّا لَكَانَ مِنْ جَوْهَرِ الإنْسَانِ بِعَيْنِهِ. وَ لَكِنَّا نَعْنِى أنَّهُ إذَا انْفَعَلَ عَنِ الْحَارِّ الْغَرِيزِىِّ فِى بَدَنِ الإِنْسَانِ فَتَكَيَّفَ بِكَيْفِيَّةٍ، لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الكَيْفِيَّةُ خَارِجَةً عَنْ كَيْفِيَّةِ الإِنْسَانِ إلَى طَرَفٍ مِنْ طَرَفَىِ الْخُرُوجِ عَنِ الْمُسَاوَاةِ، فَلا يُؤَثِّرُ فِيهِ أَثَراً مَائِلًا عَنِ الاعْتِدَالِ فَكَأَنَّهُ «1» مُعْتَدِلٌ بِالْقِيَاسِ إلَى فِعْلِهِ فِى بَدَنِ الإنْسَانِ. وَ كَذَلِكَ إذَا قُلْنَا إنَّهُ حَارٌّ أًوْ بَارِدٌ، فَلَسْنَا نَعْنِى أنَّهُ فِى جَوْهَرِهِ بِغَايَةِ الْحَرَارَةِ أوِ الْبُرُودَةِ، وَ لا أنَّهُ فِى جَوْهَرِهِ أَحَرُّ مِنْ بَدَنِ الإِنْسَانِ، أوْ أَبْرَدُ، وَ إلّا لَكَانَ الْمُعْتَدِلُ مَا مِزَاجُهُ مِثْلُ مِزَاجِ الإِنْسَانِ. وَ لَكِنَّا نَعْنِى بِهِ «2» أنَّهُ يَحْدُثُ مِنْهُ فِى بَدَنِ الإنْسَانِ حَرَارَةٌ أوْ بُرُودَةٌ فَوْقَ اللَّتَيْنِ لَهُ، وَلِهَذَا قَدْ يَكُونُ الدَّوَاءُ بَارِداً بِالْقِيَاسِ إلَى بَدَنِ الإِنْسَانِ، حَارّاً بِالْقِيَاسِ إلَى بَدَنِ الْعَقْرَبِ، وَ حَارّاً بِالْقِيَاسِ إلَى بَدَنِ الإِنْسَانِ بَارِداً بِالْقِيَاسِ إلَى بَدَنِ الْحَيَّةِ، بَلْ قَدْ يَكُونُ لِدَوَاءٍ وَاحِدٍ أيْضاً حَارّاً بالْقِيَاسِ إلَى بَدَنِ زَيْدٍ، فَوْقَ كَوْنِهِ حَارّاً بِالْقِيَاسِ إلَى بَدَنِ عَمْرٍو. وَ لِهَذَا يُؤْمَرُ الْمُعَالِجُونَ بِأنْ لا يُقِيمُوا عَلَى دَوَاءٍ وَاحِدٍ فِى تَبْدِيلِ الْمِزَاجِ إذَا لَمْ يَنْجَعْ.

______________________________

(1) ط، ج: فكأنّه. ب: وكأنه.

(2) ب:+ به. ط، آ، ج:- به.

ترجمه قانون در طب، ص: 84

وَإذْ قَدِ

اسْتَوْفَيْنَا الْقَوْلَ فِى الْمِزَاجِ الْمُعْتَدِلِ، فَلْنَنْتَقِلْ إلَى غَيْرِ الْمُعْتَدِلِ، فَنَقُولُ: إنَّ الأمْزِجَةَ الْغَيْرَ الْمُعْتَدِلَةِ سَوَاءً أَخَذْتَهَا بِالْقِيَاسِ إلَى النَّوْعِ، أوِ الصِّنْفِ، أوِ الشَّخْصِ، أوِ الْعُضْوِ، ثَمَانِيَةٌ بَعْدَ الاشْتِرَاكِ فِى أنَّهَا مُقَابِلَةٌ لِلمُعْتَدِلِ. وَ تِلْكَ الثَّمَانِيَةُ تَحْدُثُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَ هُوَ أنَّ الْخَارِجَ عَنِ الاعْتِدَالِ إمَّا أنْ يَكُونَ بَسِيطاً وَ إنَّمَا يَكُونُ خُرُوجُهُ «1» فِى مُضَادَّةٍ وَاحِدَةٍ، وَ إمَّا أنْ يَكُونَ مُرَكَّباً. وَ إنَّمَا يَكُونُ خُرُوجُهُ فِى المُضَادَّتَيْنِ جَمِيعاً. وَ الْبَسِيطُ الْخَارِجُ فِى الْمُضَادَّةُ الْوَاحِدَةِ إمَّا فِى الْمُضَادَّةِ الْفَاعِلَةِ، وَ ذَلِكَ عَلَى قِسْمَيْنِ: لأنَّهُ، إمَّا أنْ يَكُونَ أَحَرَّ مِمَّا يَنْبَغِى، لَكِنْ لَيْسَ أَرْطَبَ مِمَّا يَنْبَغِى، وَ لا أَيْبَسَ مِمَّا يَنْبَغِى، أوْ يَكُونَ أَبْرَدَ مِمَّا يَنْبَغِى، وَ لَيْسَ أَيْبَسَ مِمَّا يَنْبَغِى وَلا أَرْطَبَ مِمَّا يَنْبَغِى، وَإمَّا أنْ يَكُونَ فِى الْمُضَادَّةِ الْمُنْفَعِلَةِ، وَذَلِكَ عَلَى قِسْمَيْنِ: لأنَّهُ، إمَّا أنْ يَكُونَ أَيْبَسَ مِمَّا يَنْبَغِى وَ لَيْسَ أَحَرَّ وَ لا أَبْرَدَ مِمَّا يَنْبَغِى، وَ إمَّا أنْ يَكُونَ أَرْطَبَ مِمَّا يَنْبَغِى وَلَيْسَ أَحَرَّ وَلا أَبْرَدَ مِمَّا يَنْبَغِى. لَكِنْ هَذِهِ الأرْبَعَةُ لا تَسْتَقِرّ وَلا تَثْبُتُ زَمَاناً لَهُ قَدْرٌ، فَإنَّ الأَحَرَّ مِمَّا يَنْبَغِى يَجْعَلُ الْبَدَنَ أَيْبَسَ مِمَّا يَنْبَغِى، وَ الأَبْرَدَ مِمَّا يَنْبَغِى يَجْعَلُ الْبَدَنَ أَرْطَبَ مِمَّا يَنْبَغِى بِالرُّطُوبَةِ الْغَرِيبَةِ، وَ الأَيْبَسَ مِمَّا يَنْبَغِى سَرِيعاً مَا يَجْعَلُهُ أَبْرَدَ مِمَّا يَنْبَغِى، وَ الأَرْطَبَ مِمَّا يَنْبَغِى إنْ كَانَ بِإِفْرَاطٍ فَإِنَّهُ أَسْرَعُ مِنَ الأَيْبَسِ فِى تَبْرِيدِهِ، وَ إنْ كَانَ لَيْسَ بِإِفْرَاطٍ فَإنَّهُ يَحْفَظُهُ مُدَّةً أَكْثَرَ، إِلّا أنَّهُ يَجْعَلُهُ آخِرَ الأمْرِ أَبْرَدَ مِمَّا يَنْبَغِى. وَ أَنْتَ تَفْهَمُ مِنْ هَذَا أنَّ الاعْتِدَالَ أَوِ الصِّحَّةَ أَشَدُّ مُنَاسَبَةً لِلْحَرَارَةِ مِنْهَا لِلْبُرُودَةِ فَهَذِهِ هِىَ الأرْبَعُ الْمُفْرَدَةُ.

______________________________

(1) ط:+ عن الاعتدال. ب، ج:- عن الاعتدال.

ترجمه قانون در طب، ص: 85

وَ أَمَّا الْمُرَكَّبَةُ الَّتِى يَكُونُ

الْخُرُوجُ فِيهَا فِى الْمُضَادَّتَيْنِ جَمِيعاً، فَمِثْلُ أنْ يَكُونَ الْمِزَاجُ أَحَرَّ وَ أَرْطَبَ مَعاً مِمَّا يَنْبَغِى، أَوْ أَحَرَّ وَ أَيْبَسَ مَعاً مِمَّا يَنْبَغِى أوْ أَبْرَدَ وَ أَرْطَبَ مَعاً مِمَّا يَنْبَغِى، أوْ أَبْرَدَ وَ أَيْبَسَ مَعاً. وَ لا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ أَحَرَّ وَ أَبْرَدَ مَعاً وَ لا أَرْطَبَ وَ أَيْبَسَ مَعاً.

وَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الأمْزِجَةِ الثَّمَانِيَةِ لا يَخْلُو إمَّا أنْ يَكُونَ بِلا مَادَّةٍ، وَ هُوَ أنْ يُحْدِثَ ذَلِكَ الْمِزَاجُ فِى الْبَدَنِ كَيْفِيَّةً وَحْدَهَا مِنْ غَيْرِ أنْ يَكُونَ قَدْ تَكَيَّفَ الْبَدَنُ «1» بِهِ «2» لِنُفُوذِ خِلْطٍ فِيهِ مُتَكَيِّفٍ بِهِ، «3» فَيَتَغَيَّرُ «4» الْبَدَنُ إِلَيْهِ، «5» مِثْلُ حَرَارَةِ الْمَدْقُوقِ وَ بُرُودَةِ الْخَصِرِ الْمَصْرُودِ الْمَثْلُوجِ وَ إمَّا أنْ يَكُونَ مَعَ مَادَّةٍ وَهُوَ أنْ يَكُونَ الْبَدَنُ إنَّمَا تَكَيَّفَ بِكَيْفِيَّةِ ذَلِكَ الْمِزَاجِ لِمُجَاوَرَةِ خِلْطٍ نَافِذٍ فِيهِ غَالِبٍ عَلَيْهِ تِلْكَ الكَيْفِيَّةُ، مِثْلُ تَبَرُّدِ الْجِسْمِ الإِنْسَانِىِّ بِسَبَبِ بَلْغَمٍ زُجَاجِىٍّ، أوْ تَسَخُّنِهِ بِسَبَبِ صَفْرَاءَ كُرَّاثِىٍ «6». وَ «7» سَتَجِدُ فِى الْكِتَابِ الثَّالِثِ وَ الرَّابِعِ مِثَالًا لِوَاحِدٍ وَاحِدٍ مِنَ الأمْزِجَةِ السِّتَّةَ عَشَرَ.

وَ اعْلَمْ: أنَّ الْمِزَاجَ مَعَ الْمَادَّةِ قَدْ يَكُونُ عَلَى جِهَتَيْنِ، «8» وَ ذَلِكَ لأنَّ الْعُضْوَ قَدْ يَكُونُ تَارَةً مُنْتَقِعاً فِى الْمَادَّةِ مُبْتَلًّا بِهَا، وَ قَدْ تَكُونُ تَارَةً الْمَادَّةُ مُحْتَبِسَةً فِى مَجَارِيهِ وَ بُطُونِهِ، فَرُبَمَا كَانَ احْتِبَاسُهَا وَ مُدَاخِلَتُهَا يُحْدِثُ تَوْرِيماً، وَ رُبَمَا لَمْ يَكُنْ. فَهَذَا هُوَ الْقَوْلُ فِى الْمِزَاجِ، فَلْيَتَسَلَّمِ الطَّبِيبُ مِنَ الطَّبِيعِىِّ عَلَى سَبِيلِ الْوَضْعِ مَا لَيْسَ بَيِّناً لَهُ بِنَفْسِهِ.

______________________________

(1) ب، ج، آ: يكون قد تكيف البدن. ط: يكون البدن قد تكيف.

(2) ب: به. ط، آ، ج: بها.

(3) ب، ج، آ: به. ط: بها.

(4) ب: فيتغير. ط، آ: فيغير.

(5) ب، ج، آ: إليه. ط: إليها.

(6) ب، ج: كراثى. ط، آ: كراثية.

(7) ط، ج:+

و زنجارية.

(8) آ: من جهتين. ب، ج: على جهتين. ط: على وجهين.

ترجمه قانون در طب، ص: 86

آ: بما. ط: لما.

(5) ب:+ ثمّ الشحم ثمّ السمين. ط، آ، ج:- ثمّ الشحم ثمّ السمين.

(6) ط، آ، ج:+ ثمّ الشحم ثمّ السمين. ب:- ثمّ الشحم ثمّ السمين.

ترجمه قانون در طب، ص: 87

وَ أمَّا أَرْطَبُ مَا فِى الْبَدَنِ فَالْبَلْغَمُ، ثُمَّ الدَّمُ، ثُمَّ السَّمِينُ، ثُمَّ الشَّحْمُ، ثُمَّ الدِّمَاغُ، ثُمَّ النُّخَاعُ، ثُمَّ لَحْمُ الثَّدْىِ، وَالأُنْثَيَيْنِ، ثُمَّ الرِّئَةُ، ثُمَّ الْكَبِدُ، ثُمَّ الطِّحَالُ، ثُمَّ الْكُلْيَتَانِ، ثُمَّ الْعَضَلُ «1»، ثُمَّ الْجِلْدُ.

هَذَا هُوَ التَّرْتِيبُ الَّذِى رَتَّبَهُ «جَالِينُوسُ». و لَكِنْ يَجِبُ أن تَعْلَمَ أَنَّ الرِّئَةَ فِى جَوْهَرِهَا وَ غَرِيزَتِهَا لَيْسَتْ بِرَطْبَةٍ شَدِيدَةِ الرُّطُوبَةِ، لأنَّ كُلَّ عُضْوٍ شَبِيهٌ فِى مِزَاجِهِ الْغَرِيزِىِّ بِمَا يَغْتَذِى «2» بِهِ، وَ شَبِيهٌ فِى مِزَاجِهِ الْعَارِضِ بِمَا يَفْضُلُ فِيهِ. ثُمَّ الرِّئَةُ تَغْتَذِى مِنْ أَسْخَنِ الدَّمِ وَ أَكْثَرِهِ مُخَالَطَةً لِلصَّفْرَاءِ. فَعَلَّمَنَا «3» هَذَا «جَالِينُوسُ» بِعَيْنِهِ «4» وَ لَكِنَّهَا قَدْ يَجْتَمِعُ فِيهَا فَضْلٌ كَثِيرٌ مِنَ الرُّطُوبَةِ عَمَّا يَتَصَعَّدُ مِنْ بُخَارَاتِ الْبَدَنِ وَ مَا يَنْحَدِرُ إلَيْهَا مِنَ النَّزَلاتِ. وَ إذَا كَانَ الأمْرُ عَلَى هَذَا فَالْكَبِدُ أَرْطَبُ مِنَ الرِّئَةِ كَثِيراً فِى الرُّطُوبَةِ الْغَرِيزِيَّةِ. وَ الرِّئَةُ أَشَدُّ ابْتِلَالًا، وَ إنْ كَانَ دَوَامُ الابْتِلَالِ قَدْ يَجْعَلُهَا أَرْطَبَ فِى جَوْهَرِهَا أيْضاً. وَ هَكَذَا يَجِبُ أنْ تَفْهَمَ مِنْ حَالِ الْبَلْغَمِ

وَ الدَّمِ مِنْ جِهَةٍ، وَ هُوَ أنَّ تَرْطِيبَ الْبَلْغَمِ فِى أَكْثَرِ الأمْرِ هُوَ عَلَى سَبِيلِ الْبَلِّ، وَ تَرْطِيبَ الدَّمِ هُوَ عَلَى سَبِيلِ التَّقْرِيرِ فِى الْجَوْهَرِ، عَلَى أنَّ الْبَلْغَمَ الطَّبِيعِىَّ الْمَائِىَّ قَدْ يَكُونُ فِى نَفْسِهِ أَشَدَّ رُطُوبَةً. فَإنَّ الدَّمَ بِمَا يَسْتَوْفِى حَظَّهُ مِنَ النُّضْجِ يَتَحَلَّلُ مِنْهُ شَىْ ءٌ كَثِيرٌ مِنَ الرُّطُوبَةِ الَّتِى كَانَتْ فِى الْبَلْغَمِ الْمَائِىِّ الطَّبِيعِىِّ الَّذِى اسْتَحَالَ إِلَيْهِ. فَسَتَعْلَمُ بَعْدُ أنَّ الْبَلْغَمَ الطَّبِيعِىَّ دَمٌ اسْتَحَالَ بَعْضَ الاسْتِحَالَةِ.

وَأمَّا أَيْبَسُ مَا فِى الْبَدَنِ فَالشَّعْرُ، لأنَّهُ مِنْ بُخَارٍ دُخَانِىٍّ تَحَلَّلَ مَا

كَانَ فِيهِ مِنْ خَلْطِ الْبُخَارِ وَ انْعَقَدَتِ الدُّخَانِيَّةُ الصِّرْفَةُ، ثُمَّ العَظْمُ لأنَّهُ أَصْلَبُ الأعْضَاءِ، لَكِنَّهُ أَرْطَبُ مِنَ الشَّعْرِ، لأَنَّ كَوْنَ الْعَظْمِ مِنَ الدَّمِ وَ وَضْعُهُ وَضْعُ نَشَّافٍ لِلرُّطُوبَاتِ

______________________________

(1) ب، آ، ج:- ثمّ الغضروف. ط:+ ثمّ الغضروف.

(2) ط، آ، ج: يغتذى. ب: يتغذّى.

(3) ب: فعلّمنا. ط، آ: يعلّمنا.

(4) ب: بعينه. ط: نفسه.

ترجمه قانون در طب، ص: 88

الْغَرِيزِيَّةِ مُتَمَكِّنٍ مِنْهَا. وَ لِذَلِكَ مَا كَانَ العَظْمُ يَغْذُو كَثِيراً مِنَ الْحَيَوَانَاتِ وَ الشَّعْرُ لا يَغْذُو شَيْئاً مِنْهَا أوْ عَسَى أنْ يَغْذُوَ نَادِراً «1» مِنْ جُمْلَتِهَا كَمَا قَدْ ظُنَّ مِنْ أَنَّ الْخَفَافِيشَ تَهْضِمُهُ وَ تُسِيغُهُ. لَكِنَّا إذَا أَخَذْنَا قَدْرَيْنِ مُتَسَاوِيَيْنِ مِنَ الْعَظْمِ وَالشَّعْرِ فِى الْوَزْنِ، فَقَطَّرْنَاهُمَا فِى الْقَرْعِ وَ الإنْبِيقِ سَالَ مِنَ الْعَظْمِ مَاءٌ وَ دُهْنٌ أَكْثَرَ، وَ بَقِىَ لَهُ ثُفْلٌ أَقَلُّ. فَالْعَظْمُ إذاً أَرْطَبُ مِنَ الشَّعْرِ. وَ بَعْدَ الْعَظْمِ فِى الْيُبُوسَةِ الْغُضْرُوفُ، ثُمَّ الرِّبَاطُ، ثُمَّ الْوَتَرُ، ثُمَّ الْغِشَاءُ، ثُمَّ الشَّرَايِينُ، ثُمَّ الأوْرِدَةُ، ثُمَّ عَصَبُ الْحَرَكَةِ، ثُمَّ الْقَلْبُ، ثُمَّ عَصَبُ الْحِسِّ. فَإنَّ عَصَبَ الْحَرَكَةِ أَبْرَدُ وَأَيْبَسُ مَعاً كَثِيراً مِنَ الْمُعْتَدِلِ. وَ عَصَبَ الْحِسِّ أَبْرَدُ وَ لَيْسَ أَيْبَسَ كَثِيراً مِنَ الْمُعْتَدِلِ بَلْ عَسَى أنْ يَكُونَ قَرِيباً مِنْهُ، وَ لَيْسَ أيْضاً كَثِيرَ الْبُعْدِ مِنْهُ فِى الْبَرْدِ ثُمَّ الْجِلْدُ.

وَ هُوَ أنْ يَكُونَ الْمَوْلُودُ بَعْدُ غَيْرَ مُسْتَعِدِّ الأعْضَاءِ لِلْحَرَكَاتِ وَ النُّهُوضِ، وَ إلَى سِنِّ الصَّبَا وَ هُوَ بَعْدَ النُّهُوضِ وَ قَبْلَ

______________________________

(1) ب، ج: نادراً. ط، آ: واحداً.

(2) ط، ج: ثمّ. ب: و.

(3) ط، ب، آ: المكتهلين. ج: المتكهلين.

ترجمه قانون در طب، ص: 89

الشِّدَّةِ، وَ هُوَ أنْ لا تَكُونَ الأسْنَانُ «1» اسْتَوْفَتِ السُّقُوطَ وَ النَّبَاتَ ثُمَّ سِنُّ التَّرَعْرُعِ وَ هُوَ بَعْدَ الشِّدَّةِ وَ نَبَاتِ الأسْنَانِ قَبْلَ الْمُرَاهَقَةِ، ثُمَّ سِنُّ الْغُلامِيَّةِ وَ الرِّهَاقِ إلَى أنْ يَبْقُلَ وَجْهُهُ. ثُمَّ سِنُّ الْفَتَى «2» إلَى أنْ يَقِفَ النُّمُوُّ. وَالصِّبْيَانُ أَعْنِى مِنَ الطُّفُولَةِ «3» إلَى الْحَدَاثَةِ مِزَاجُهُمْ فِى الْحَرَارَةِ كَالْمُعْتَدِلِ، وَفِى الرُّطُوبَةِ كَالزَّائِدِ، ثُمَّ بَيْنَ الأَطِبَّاءِ الأَقْدَمِينَ اخْتِلافٌ فِى حَرَارَتَىِ الصَّبِىِّ وَ الشَّابِّ، فَبَعْضُهُمْ يَرَى أَنَّ حَرَارَةَ الصَّبِىِّ أَشَدُّ، وَ لِذَلِكَ يَنْمُو أَكْثَرَ، وَ تَكُونُ أَفْعَالُهُ الطَّبِيعِيَّةُ مِنَ الشَّهْوَةِ وَ الْهَضْمِ كَذَلِكَ أَكْثَرَ وَ أَدْوَمَ، وَلأنَّ الْحَرَارَةَ الْغَرِيزِيَّةَ الْمُسْتَفَادَةَ فِيهِمْ مِنَ الْمَنِىِّ أَجْمَعُ وَأَحْدَثُ. وَ بَعْضُهُمْ يَرَى أَنَّ الْحَرَارَةَ الْغَرِيزِيَّةَ فِى الشُّبَّانِ أَقْوَى بِكَثِيرٍ لأَنَّ دَمَهُمْ أَكْثَرُ وَأَمْتَنُ، وَلِذَلِكَ يُصِيبُهُمُ الرُّعَافُ أَكْثَرَ وَ أَشَدَّ، وَلأَنَّ مِزَاجَهُمْ إلَى الصَّفْرَاءِ أَمْيَلُ، وَمِزَاجَ الصِّبْيَانِ إلَى الْبَلْغَمِ أَمْيَلُ، وَلأنَّهُمْ أَقْوَى حَرَكَاتٍ، وَالْحَرَكَةُ بِالْحَرَارَةِ، وَهُمْ أَقْوَى اسْتِمْرَاءً وَهَضْماً وَذَلِكَ بِالْحَرَارَةِ. وَأمَّا الشَّهْوَةُ فَلَيْسَتْ تَكُونُ بِالْحَرَارَة، بَلْ بِالْبُرُودَةِ، وَ لِهَذَا مَا تَحْدُثُ الشَّهْوَةُ الْكَلْبِيَّةُ فِى أَكْثَرِ الأَمْرِ مِنَ الْبُرُودَةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ هَؤُلاءِ أَشَدُّ اسْتِمْرَاءً أنَّهُ «4» لا يُصِيبُهُمْ مِنَ التَّهَوُّعِ وَ الْقَىْ ءِ وَ التُّخَمَةِ مَا يَعْرِضُ لِلصِّبْيَانِ لِسُوءِ الْهَضْمِ. وَ الدَّلِيلُ عَلَى أنَّ مِزَاجَهُمْ أَمْيَلُ إلَى الصَّفْرَاءِ، هُوَ أنَّ أمْرَاضَهُمْ حَارَّةٌ كُلَّهَا، كَحُمَّى الْغِبِّ وَقَيْئَهُمْ صَفْرَاوِىٌّ. وَأمَّا أَكْثَرُ أَمْرَاضِ الصِّبْيَانِ فَإنَّهَا رَطْبَةٌ بَارِدَةٌ، وَحُمَّيَاتُهُمْ بَلْغَمِيَّةٌ، وَ أَكْثَرُ مَا يَقْذِفُونَهُ بِالْقَىْ ءِ بَلْغَمٌ. وَ أمَّا

النُّمُوُّ فِى الصِّبْيَانِ فَلَيْسَ مِنْ قُوَّةِ حَرَارَتِهِمْ، وَ لَكِنْ لِكَثْرَةِ رُطُوبَتِهِمْ وَأيْضاً فَإنَّ كَثْرَةَ شَهْوَتِهِمْ تَدُلُّ عَلَى نُقْصَانِ حَرَارَتِهِمْ. هَذَا مَذْهَبُ الْفَرِيقَيْنِ وَ احْتِجَاجُهُمَا.

______________________________

(1) ط، ج:+ قد:. ب، آ:- قد.

(2) ب، ج: الفتى. ط، آ: الفتا.

(3) ب، آ: الطفولة. ط، ج: الطفولية.

(4) ب، ج: أنّه. ط: أنّهم.

ترجمه قانون در طب، ص: 90

وَ أَمَّا «جَالِينُوسُ»، فَإنَّهُ «1» يَرُدُّ «2» عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ جَمِيعاً، وَ ذَلِكَ أنَّهُ «3» يَرَى الْحَرَارَةَ فِيهِمَا مُتَسَاوِيَةً فِى الأَصْلِ، لَكِنْ حَرَارَةُ الصِّبْيَانِ أَكْثَرُ كَمِّيَّةً وَ أَقَلُّ كَيْفِيَّةً أَىْ حِدَّةً. وَ حَرَارَةُ الشُّبَّانِ أَقَلُّ كَمِّيَّةً وَ أَكْثَرُ كَيْفِيَّةً أىْ حِدَّةً. وَ بَيَانُ هَذَا عَلَى مَا يَقُولُهُ فَهُوَ أنْ يَتَوَهَّمَ أنَّ حَرَارَةً وَاحِدَةً بِعَيْنِهَا فِى الْمِقْدَارِ، أوْ جِسْماً لَطِيفاً حَارّاً وَاحِداً فِى الْكَيْفِ وَ الْكَمِّ فَشَا تَارَةً فِى جَوْهَرٍ رَطْبٍ كَثِيرٍ كَالْمَاءِ، وَ فَشَا أُخْرَى فِى جَوْهَرٍ يَابِسٍ قَلِيلٍ كَالْحَجَرِ، وَ إذَا كَانَ كَذَلِكَ فَإنَّا نَجِدُ حِينَئِذٍ «4» الْحَارَّ الْمَائِىَّ أَكْثَرَ كَمِّيَّةً وَ أَلْيَنَ كَيْفِيَّةً، وَ الْحَارَّ الْحَجَرِىَّ أَقَلَّ كَمِّيَّةً وَ أَحَدَّ كَيْفِيَّةً. وَ عَلَى هَذَا فَقِسْ وُجُودَ الْحَارِّ فِى الصِّبْيَانِ وَ الشُّبَّانِ، فَإنَّ الصِّبْيَانَ إنَّمَا يَتَوَلَّدُونَ «5» مِنَ الْمَنِىِّ الْكَثِيرِ الْحَرَارَةِ، وَ تِلْكَ الْحَرَارَةُ لَمْ يَعْرِضْ لَهَا مِنَ الأسْبَابِ مَا يُطْفِئُهَا. فَإنَّ الصَّبِىَّ مُمْعِنٌ فِى التَّزَيُّدِ وَ مُتَدَرِّجٌ فِى النُّمُوِّ وَ لَمْ يَقِفْ بَعْدُ، فَكَيْفَ يَتَرَاجَعُ؟ وَ أمَّا الشَّابُّ فَلَمْ يَقَعْ لَهُ سَبَبٌ يَزِيدُ فِى حَرَارَتِهِ الْغَرِيزِيَّةِ وَلا أيْضاً وَقَعَ لَهُ سَبَبٌ يُطْفِئُهَا بَلْ تِلْكَ الْحَرَارَةُ مُسْتَحْفَظَةٌ فِيهِ بِرُطُوبَةٍ أَقَلَّ كَمِّيَّةً وَ كَيْفِيَّةً مَعاً إلَى أنْ تَأْخُذَ «6» «7» فِى الانْحِطَاطِ. وَ لَيْسَتْ قِلَّةُ هَذِهِ الرُّطُوبَةِ تُعَدُّ قِلَّةً بِالْقِيَاسِ إلَى اسْتِحْفَاظِ الْحَرَارَةِ وَ لَكِنْ بِالْقِيَاسِ إلَى النُّمُوِّ، فَكَأَنَّ الرُّطُوبَةَ تَكُونُ أَوَّلًا بِقَدْرٍ تَفِى «8»

بِكِلَا الأمْرَيْنِ «9»،

______________________________

(1) ب:+ فانه. ط، ج:- فانه.

(2) ب: يرد. ط، ج: فيرد.

(3) ب:+ ذلك انّه. ط، ج:- ذلك انه.

(4) ط، ج، آ:- الماء. ب:+ الماء.

(5) ب: يتولدون. ط، ج: تولّدوا.

(6) ب، آ: يأخذ. ط، ج: تأخذ.

(7) ب:- الحرارة. ط، ج:+ الحرارة.

(8) ب: يفى. ط، ج، آ: تفى.

(9) ج، آ: بكلا الأمرين. ب: به كلا الأمرين. ط: بكلاهما لا بأحد الأمرين.

ترجمه قانون در طب، ص: 91

فَيَكُونُ بِقَدْرِ مَا تَحْفَظُ «1» الْحَرَارَةَ وَ تَفْضُلُ «2» أيْضاً لِلنُّمُوِّ «3» ثُمَّ تَصِيرُ بِأَخَرَةٍ «4» بِقَدْرِ لَا تَفِى «5» بِكِلَا الأَمْرَيْنِ «6»، ثُمَّ تَصِيرُ بِقَدْرٍ لا تَفِى «7» وَ لا بِأَحَدِ الأمْرَيْنِ، فيَجِبُ أنْ يَكُونَ فِى الْوَسَطِ بِحَيْثُ تَفِى بِأَحَدِ الأمْرَيْنِ دُونَ الآخَرِ. وَ مُحَالٌ أَنْ يُقَالَ إنَّهَا تَفِى بِالتَّنْمِيَةِ وَ لا تَفِى بِحِفْظِ الْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ، فَإنَّهُ كَيْفَ يَزِيدُ عَلَى الشَّىْ ء مَا لَيْسَ يُمْكِنُهُ أنْ يَحْفَظَ الأَصْلَ؟ فَبَقِىَ أنْ يَكُونَ إنَّمَا تَفِى بِحِفْظِ الْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ «8» وَ لا تَفِى بِالنُّمُوِّ. وَ مَعْلُومٌ أنَّ هَذَا السِنَّ هُوَ سِنُّ الشَّبَابِ.

وَأمَّا قَوْلُ الْفَرِيقِ الثَّانِى: أنَّ النُّمُوَّ فِى الصِّبْيَانِ إنَّمَا هُوَ بِسَبَبِ الرُّطُوبَةِ دُونَ الْحَرَارَةِ، فَقَوْلٌ بَاطِلٌ. وَ ذَلِكَ لأنَّ الرُّطُوبَةَ مَادَّةٌ لِلنُّمُوِّ، وَ الْمَادَّةُ لا تَنْفَعِلُ وَلا تَتَخَلَّقُ بِنَفْسِهَا، بَلْ عِنْدَ فِعْلِ الْقُوَّةِ الْفَاعِلَةِ فِيهَا، والْقُوَّةُ الْفَاعِلَةُ هَاهُنَا هِىَ نَفْسٌ أوْ طَبِيعَةٌ بِإذْنِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَ لا تَفْعَلُ إلَّا بِآلَةٍ «9» هِىَ الْحَرَارَةُ الْغَرِيزِيَّةُ. وَ قَوْلُهُمْ أيْضاً: إنَّ قُوَّةَ الشَّهْوَةِ فِى الصِّبْيَانِ إنَّمَا هِىَ لِبَرْدِ الْمِزَاجِ قَوْلٌ بَاطِلٌ. فَإنَّ تِلْكَ الشَّهْوَةَ الْفَاسِدَةَ الَّتِى تَكُونُ لِبَرْدِ الْمِزَاجِ لا يَكُونُ مَعَهَا اسْتِمْرَاءٌ وَاغْتِذَاءٌ. وَالاسْتِمْرَاءُ فِى الصِّبْيَانِ فِى أَكْثَرِ الأَوْقَاتِ عَلَى أَحْسَنِ مَا يَكُونُ، وَ لَوْلا ذَلِكَ لَمَا كَانُوا يُورِدُونَ مِنَ الْبَدَلِ الَّذِى هُوَ

الْغِذَاءُ أَكْثَرَ مِمَّا يَتَحَلَّلُ حَتَّى يَنْمُوَ، وَ لَكِنَّهُمْ قَدْ

______________________________

(1) ط، ج: يحفظ. آ، ب: تحفظ.

(2) ب، آ، ج: تفضل. ط: يفضل.

(3) ط، ج، آ: للنمو. ب: النمو.

(4) ط: بأخرة. ب: بآخرة. ج، آ: باخره.

(5) ب: يفى. ط، ج، آ: تفى.

(6) ط، ج: بكلا الأمرين. ب: به كلا الأمرين.

(7) ط، ج، آ:- ثمّ تصير بقدر لا تفى.

(8) ب:+ الغريزية. ط، ج، آ:- الغريزية.

(9) ط:+ و الآلة. ب، ج:- و الآلة.

ترجمه قانون در طب، ص: 92

يَعْرِضُ لَهُمْ سُوءُ اسْتِمْرَائِهِمْ لِشَرَهِهِمْ وَ سُوءِ تَرْتِيبِهِمْ «1» لِمَطْعُومِهِمْ وَ تَنَاوُلِهِمُ الأشْيَاءَ الرَّدِيئَةَ وَ الرَّطْبَةَ وَ الكَثِيرَةَ وَ حَرَكَاتِهِمُ الْفَاسِدَةِ عَلَيْهَا، فَلِهَذَا «2» تَجْتَمِعُ فِيهِمْ فُضُولٌ أَكْثَرُ، وَ يَحْتَاجُونَ إلَى تَنْقِيَةٍ أَكْثَرَ، وَ خُصُوصاً رِئَاتِهِمْ، وَ لذَلِكَ نَفَسُهُمْ «3» أَشَدُّ تَوَاتُراً وَ سُرْعَةً، وَلَيْسَ لَهُ عِظَمٌ لأنَّ قُوَّتَهُمْ لَمْ تَتِمَّ. فَهَذَا هُوَ القَوْلُ فِى مِزَاجِ الصَّبِىِّ وَ الشَّابِّ عَلَى حَسَبِ مَا تَكَفَّلَ «جَالِينُوسُ» بِبَيَانِهِ «4» وَعَبَّرْنَا عَنْهُ.

ثُمَّ يَجِبُ أنْ تَعْلَمَ أنَّ الْحَرَارَةَ بَعْدَ مُدَّةِ سِنِّ الْوُقُوفِ تَأْخُذُ فِى الانْتِقَاصِ لِانْتِشَافِ الْهَوَاءِ الْمُحِيطِ مَادَّتَهَا الَّتِى هِىَ الرُّطُوبَةُ، وَمُعَاوَنَةِ الْحَرَارَةِ الْغَرِيزِيَّةِ الَّتِى هِىَ «5» أيْضاً مِنْ دَاخِلٍ، وَمُعَاضَدَةِ الْحَرَكَاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَالنَّفْسَانِيَّةِ الضَّرُورِيَّةِ فِى الْمَعِيشَةِ لَهُ «6»، وَعَجْزِ الطَّبِيعَةِ عَنْ مُقَاوَمَةِ ذَلِكَ دَائِماً، فَإنَّ جَمِيعَ الْقُوَى الْجِسْمَانِيَّةِ مُتَنَاهِيَةٌ. فَقَدْ تَبَيَّنَ «7» ذَلِكَ فِى الْعِلْمِ الطَّبِيعِىِّ فَلا يَكُونُ فِعْلُهَا فِى الإِيرَادِ دَائِماً. فَلَوْ كَانَتْ هَذِهِ الْقُوَّةُ «8» أيْضاً غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ وَكَانَتْ دَائِمَةَ الإِيرَادِ، لِبَدَلِ مَا يَتَحَلَّلُ عَلَى السَّوَاءِ بِمِقْدَارٍ وَاحِدٍ وَلَكِنْ كَانَ التَّحَلُّلُ لَيْسَ بِمِقْدَارٍ وَاحِدٍ، بَلْ يَزْدَادُ دَائِماً كُلَّ يَوْمٍ لِمَا كَانَ الْبَدَلُ يُقَاوِمُ التَّحَلُّلَ «9»، وَلَكِنِ «10» التَّحَلُّلُ يُفْنِى الرُّطُوبَةَ، فَكَيْفَ وَالأَمْرَانِ كِلاهُمَا مُتَظَاهِرَانِ عَلَى تَهْيِئَةِ النُّقْصَانِ وَ التَّرَاجُعِ؟ وَإذا كَانَ كذَلِكَ فَوَاجِبٌ

______________________________

(1)

ط، آ، ج: ترتيبهم. ب: تربيتهم.

(2) ط، ج:+ ما. ب، آ:- ما.

(3) ط، آ، ج: نفسهم. ب: نبضهم.

(4) ب: جالينوس ببيانه. ط، آ: ببيانه جالينوس. ج: يكفل جالينوس بيانه.

(5) ب:+ التى هى. ط:- التى هى.

(6) ط، آ: له. ب: لهما.

(7) ب: تبين. ط: يبرهن. ج: تبرهن.

(8) ط، آ، ج: القوة. ب: القوى.

(9) ب: التحلّل. ط، آ، ج: المتحلل.

(10) ب: و لكن. ط، ج: و لكان. آ: بل كان.

ترجمه قانون در طب، ص: 93

ضَرُورَةً أنْ تَفْنَى «1» الْمَادَّةُ، فَتَنْطَفِئُ «2» الْحَرَارَةُ وَخُصُوصاً إذَا كَانَ يُعِينُ «3» انْطِفَاءَهَا بِسَبَبِ غَوْرِ «4» الْمَادَّةِ سَبَبٌ آخَرُ وَهُوَ الرُّطُوبَةُ الْغَرِيبَةُ الَّتِى تَحْدُثُ دَائِماً لِعَدَمِ بَدَلِ «5» الْغِذَاءِ الْهَضِمِ، فَيُعِينُ عَلَى انْطِفَائِهَا مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا بِالْخَنْقِ وَ الْغَمْرِ، وَالآخَرُ بِمُضَادَّةِ الْكَيْفِيَّةِ لأنَّ تِلْكَ الرُّطُوبَةَ تَكُونُ بَلْغَمِيَّةً بَارِدَةً، وَهَذَا هُوَ الْمَوْتُ الطَّبِيعِىُّ الْمُؤَجَّلُ لِكُلِّ شَخْصٍ بِحَسَبِ مِزَاجِهِ الأوَّلِ إلَى حَدٍّ تَضَمَّنَهُ قُوَّتُهُ فِى حِفْظِ الرُّطُوبَةِ.

وَلِكُلٍّ مِنْهُمْ أَجَلٌ مُسَمًّى وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ «6» وَهُوَ مُخْتَلِفٌ فِى الأشْخَاصِ لاخْتِلافِ الأمْزِجَةِ، فَهَذِهِ هِىَ الآجَالُ الطَّبِيعِيَّةُ، وَهَاهُنَا آجَالٌ اخْتِرَامِيَّةٌ غَيْرُهَا، وَهِىَ أُخْرَى وَكُلٌّ بِقَدَرٍ، فَالْحَاصِلُ إذاً مِنْ هَذَا أنَّ أَبْدَانَ الصِّبْيَانِ وَ الشُّبَّانِ حَارَّةٌ بِاعْتِدَالٍ، وَأَبْدَانَ الْكُهُولِ وَالْمَشَايِخِ بَارِدَةٌ. وَ لَكِنْ أَبْدَانُ الصِّبْيَانِ أَرْطَبُ مِنَ الْمُعْتَدِلِ لِأَجْلِ النُّمُوِّ وَ يَدُلُّ عَلَيْهِ التَّجْرِبَةُ، وَ هِىَ مِنْ لِينِ «7» عِظَامِهِمْ وَ أَعْصَابِهِمْ «8». وَ الْقِيَاسُ وَهُوَ مِنْ قُرْبِ عَهْدِهِمْ بِالْمَنِىِّ وَالدَّمِ «9» وَالرُّوحِ الْبُخَارِىِّ. وَ أمَّا الْكُهُولُ وَ الْمَشَايِخُ خُصُوصاً فَإنَّهُمْ مَعَ أنَّهُمْ أَبْرَدُ فَهُمْ أَيْبَسُ، يُعْلَمُ ذَلِكَ بِالتَّجْرِبَةِ مِنْ صَلابَةِ عِظَامِهِمْ وَنَشْفِ «10» جُلُودِهِمْ وَ بِالْقِيَاسِ مِنْ بُعْدِ عَهْدِهِمْ بِالْمَنِىِّ وَ الدَّمِ وَ الرُّوح الْبُخَارِىِّ. ثُمَّ النَّارِيَّةُ مُتَسَاوِيَةٌ فِى الصِّبْيَانِ وَالشُّبَّانِ وَالْهَوَائِيَّةُ وَالْمَائِيَّةُ فِى

______________________________

(1) ب، ج: يفنى.

ط: تفنى.

(2) ب: بل يطفئ. ط: فتنطفئ.

(3) ط:+ على. ب:- على.

(4) ط: عوز. ج، آ: غور. ب: عون.

(5) ب:+ بدل. ط، ج، آ:- بدل.

(6) ط:- و لكل اجل كتاب. ب:+ و لكل اجل كتاب.

(7) ب، ط، ج: لين. آ: لمس.

(8) ط، ب، ج: أعصابهم. آ: أعضائهم (و تحفه سعديه).

(9) ط، ج، آ:+ و الدم. ب:- و الدم.

(10) ط، ج: قشف. ب: نشف.

ترجمه قانون در طب، ص: 94

الصِّبْيَانِ أَكْثَرُ، وَ الأَرْضِيَّةُ فِى الْكُهُولِ وَالْمَشَايِخِ أَكْثَرُ مِنْهُمَا «1» فِيهِمَا، وَ هِىَ فِى مَشَايِخَ أَكْثَرُ. وَ الشَّابُّ مُعْتَدِلُ الْمِزَاجِ فَوْقَ اعْتِدَالِ الصَّبِىِّ، لَكِنَّهُ بِالْقِيَاسِ إلَى الصَّبِىِّ يَابِسُ الْمِزَاجِ، وَ بِالْقِيَاسِ إلَى الشَّيْخِ وَالْكَهْلِ حَارُّ الْمِزَاجِ، وَ الشَّيْخُ

أَيْبَسُ مِنَ الشَّابِّ، وَ الْكَهْلُ فِى مِزَاجِ أَعْضَائِهِ «2» الأَصْلِيَّةِ وَ أَرْطَبُ مِنْهُما بِالرُّطُوبَةِ الْغَرِيبَةِ الْبَالَّةِ.

وَ أمَّا الأجْنَاسُ فِى اخْتِلافِ أَمْزِجَتِهَا فَإنَّ الإنَاثَ أَبْرَدُ أَمْزِجَةً مِنَ الذُّكُورِ، وَ لِذَلِكَ قَصُرْنَ عَنِ الذُّكُورِ فِى الْخَلْقِ، وَأَرْطَبُ فَلِبَرْدِ مِزَاجِهِنَّ تَكْثُرُ فُضُولُهُنَّ، وَ لِقِلَّةِ رِيَاضَتِهِنَّ جَوَاهِرُ «3» لُحُومِهِنَّ أَسْخَفُ، وَ إنْ كَانَ لَحْمُ الرَّجُلِ مِنْ جِهَةِ تَرْكِيبِهِ بِمَا يُخَالِطُهُ أَسْخَفَ، فَإنَّهُ لِكَثَافَتِهِ أَشَدُّ تَبَرُّءاً «4» مِمَّا يَنْفُذُ فِيهِ مِنَ الْعُرُوقِ وَ لِيفِ الْعَصَبِ. وَ أَهْلُ الْبِلادِ الشِّمَالِيَّةِ أَرْطَبُ، وَ أَهْلُ الصِّنَاعَةِ الْمَائِيَّةِ أَرْطَبُ. وَ الَّذِين يُخَالِفُونَهُمْ فَعَلَى الْخِلافِ، وَ أمَّا عَلامَاتُ الأمْزِجَةِ فَسَنَذْكُرُهَا حَيْثُ نَذْكُرُ الْعَلامَاتِ الْكُلِّيَّةَ وَ الْجُزْئِيَّةَ.

______________________________

(1) ط، ج: منهما. ب: منها.

(2) ب، ج: أعضائه. ط، آ: الأعضاء.

(3) ب: جوهر. ط، ج، آ: جواهر.

(4) ط، آ: تبرّءاً. ج: تبرى. ب: تبرداً.

ترجمه قانون در طب، ص: 95

مُتَشَبِّهاً بِهِ وَحْدَهُ أوْ مَعَ غَيْرِهِ. وَبِالْجُمْلَةِ سادّاً بَدَلَ شَىْ ءٍ مِمَّا يَتَحَلَّلُ مِنْهُ، وَ مِنْهُ فَضْلٌ وَ خِلْطٌ رَدِى ءٌ وَ هُوَ الَّذِى لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ ذَلِكَ أَوْ يَسْتَحِيلَ فِى النَّادِرِ إلَى الْخِلْطِ الْمَحْمُودِ، وَ يَكُونُ حَقُّهُ قَبْلَ ذَلِكَ أنْ يُدْفَعَ عَنِ الْبَدَنِ وَ يُنْفَضَ.

وَ نَقُولُ: إنَّ رُطُوبَاتِ الْبَدَنِ مِنْهَا أَوَّلِىٌّ وَ مِنْهَا ثَانِيَةٌ. فَالأَوَّلِىُّ: هِىَ الأَخْلاطُ الأَرْبَعَةُ الَّتِى نَذْكُرُهَا. وَ الثَّانِيَةُ: قِسْمَانِ: إمَّا فُضُولٌ وَ إمَّا غَيْرُ فُضُولٍ. وَ الْفُضُولُ سَنَذْكُرُهَا. وَ الَّتِى لَيْسَتْ بِفُضُولٍ هِىَ الَّتِى اسْتَحَالَتْ عَنْ حَالَةِ الابْتِدَاءِ وَ نَفَذَتْ فِى الأعْضَاءِ، إلّا أَنَّهَا لَمْ تَصِرْ جزْءَ عُضْوٍ مِنَ الأعْضَاءِ الْمُفْرَدَةِ بِالْفِعْلِ التَّامِّ وَ هِىَ أَصْنَافٌ أَرْبَعَةٌ:

أَحَدُهَا الرُّطُوبَةُ الْمَحْصُورَةُ فِى تَجَاوِيفِ أَطْرَافِ الْعُرُوقِ الصِّغَارِ الْمُجَاوِرَةِ لِلأَعْضَاءِ الأَصْلِيَّةِ السَّاقِيَةِ لَهَا.

وَ الثَّانِيَةُ: الرُّطُوبَةُ الَّتِى هِىَ مُنْبَثَّةٌ فِى الأَعْضَاءِ الأَصْلِيَّةِ بِمَنْزِلَةِ الطَّلِّ، وَ هِىَ مُسْتَعِدَّةٌ لأَنْ تَسْتَحِيلَ غِذَاءً إذَا فَقَدَ الْبَدَنُ الْغِذَاءَ وَلأَنْ تَبُلَ «1» الأعْضَاءَ إذَا جَفَّفَهَا سَبَبٌ مِنْ حَرَكَةٍ عَنِيفَةٍ أَوْ غَيْرِهَا.

______________________________

(1) ب، ج: تبلّ. ط: تبتلّ.

ترجمه قانون در طب، ص: 96

وَ الثَّالِثَةُ: الرُّطُوبَةُ القَرِيبَةُ الْعَهْدِ بِالانْعِقَادِ، فَهِىَ غِذَاءٌ اسْتَحَالَ إلَى جَوْهَرِ الأعْضَاءِ مِنْ طَرِيقِ الْمِزَاجِ وَ التَّشْبِيهِ، وَ لَمْ تَسْتَحِلْ بَعْدُ مِنْ طَرِيقِ الْقِوَامِ التَّامِّ.

وَ الرَّابِعَةُ: الرُّطُوبَةُ الْمُدَاخِلَةُ لِلأعْضَاءِ الأَصْلِيَّةِ مُنْذُ ابْتِدَاءِ النَّشْوِ الَّتِى بِهَا اتِّصَالُ أَجْزَائِهَا وَ مَبْدَؤُهَا مِنَ النُّطْفَةِ وَ مَبْدَأُ النُّطْفَةِ مِنَ الأَخْلاطِ.

وَ نَقُولُ أيْضاً: إنَّ الرُّطُوبَاتِ الْخِلْطِيَّةَ الْمَحْمُودَةَ وَ الْفَضْلِيَّةَ تَنْحَصِرُ فِى

أَرْبَعَةِ أَجْنَاسٍ: جِنْسُ الدَّمِ وَ هُوَ أَفْضَلُهَا، وَ جِنْسُ الْبَلْغَمِ، وَ جِنْسُ الصَّفْرَاءِ، وَ جِنْسُ السَّوْدَاءِ.

وَ الدَّمُ: حَارُّ الطَّبْعِ رَطْبُهُ وَ هُوَ صِنْفَانِ: طَبِيعِىٌّ وَ غَيْرُ طَبِيعِىٍّ، وَ الطَّبِيعِىُّ: أَحْمَرُ اللَّوْنِ لا نَتْنَ لَهُ، حُلْوٌ جِدّاً. وَ غَيْرُ الطَّبِيعِىِّ: قِسْمَانِ فَمِنْهُ مَا قَدْ تَغَيَّرَ عَنِ الْمِزَاجِ الصَّالِحِ

لا بِشَىْ ءٍ «1» خَالَطَهُ، وَ لَكِنْ بِأَنْ ساءَ مِزَاجُهُ فِى نَفْسِهِ فَبَرَدَ مِزَاجُهُ مَثَلًا أوْ سَخُنَ، وَ مِنْهُ مَا إنَّمَا تَغَيَّرَ بِأَنْ حَصَلَ خِلْطٌ رَدِى ءٌ فِيهِ وَ ذَلِكَ قِسْمَانِ: فَإنَّهُ إمَّا أَنْ يَكُونَ الْخِلْطُ وَرَدَ عَلَيْهِ مِنْ خَارِجٍ فَنَفَذَ فِيهِ فَأَفْسَدَهُ، وَ إمَّا أنْ يَكُونَ الْخِلْطُ تَوَلَّدَ فِيهِ نَفْسُهُ مَثَلًا بِأنْ يَكُونَ عَفِنَ بَعْضُهُ فَاسْتَحَالَ لَطِيفُهُ مِرَّةً صَفْرَاءَ، وَ كَثِيفُهُ مِرَّةً سَوْدَاءَ، وَ بَقِيَا أوْ أَحَدُهُمَا فِيهِ، وَ هَذَا الْقِسْمُ بِقِسْمَيْهِ يَخْتَلِفُ «2» بِحَسَبِ مَا يُخَالِطُهُ. وَ أَصْنَافُهُ مِنْ أَصْنَافِ الْبَلْغَمِ وَ أَصْنَافِ السَّوْدَاءِ وَ أَصْنَافِ الصَّفْرَاءِ وَ الْمَائِيَّةِ، فَيَصِيرُ تَارَةً عَكَراً وَ تَارَةً رَقِيقاً وَ تَارَةً أَسْوَدَ شَدِيدَ السَّوَادِ وَ تَارَةً أَبْيَضَ، وَ كَذَلِكَ يَتَغَيَّرُ فِى رَائِحَتِهِ وَ فِى طَعْمِهِ فَيَصِيرُ مُرّاً وَ مَالِحاً وَ إلَى الْحُمُوضَةِ.

______________________________

(1) ب، آ، ج: بشى ء. ط: لشى ء.

(2) ب: مختلف. ط، ج، آ: يختلف.

ترجمه قانون در طب، ص: 97

وَ أمَّا الْبَلْغَمُ: فَمِنْهُ طَبِيعِىٌّ أيْضاً وَ مِنْهُ غَيْرُ طَبِيعِىٍّ. وَ الطَّبِيعِىُّ: هُوَ الَّذِى يَصْلُحُ أَنْ «1» يَصِيرَ فِى وَقْتٍ مَا دَماً لأنَّهُ دَمٌ غَيْرُ تَامِّ النُّضْجِ، وَ هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْبَلْغَمِ الْحُلْوِ «2»، وَ لَيْسَ هُوَ بِشَدِيدِ الْبَرْدِ بَلْ هُوَ بِالْقِيَاسِ إلَى الْبَدَنِ قَلِيلُ الْبَرْدِ وَ بِالْقِيَاسِ إلَى الدَّمِ وَالصَّفْرَاءِ بَارِدٌ، وَقَدْ يَكُونُ مِنَ الْبَلْغَمِ الْحُلْوِ مَا لَيْسَ بِطَبِيعِىٍّ، وَهُوَ الْبَلْغَمُ الَّذِى لا طَعْمَ لَهُ الَّذِى سَنَذْكُرُهُ إذَا اتَّفَقَ أنْ خَالَطَهُ «3» دَمٌ طَبِيعِىٌّ. وَكَثِيراً مَا يُحَسُّ بِهِ فِى النَّوَازِلِ وَفِى النَّفْثِ وَأمَّا الْحُلْوُ الطَّبِيعِىُّ فَإنَّ «جَالِينُوسَ» زَعَمَ أنَّ الطَّبِيعَةَ إنَّمَا لَمْ تُعِدَّ لَهُ عُضْواً كَالْمَفْرَغَةِ مَخْصُوصاً مِثْلُ مَا لِلْمِرَّتَيْنِ، لأَنَّ هَذَا الْبَلْغَمَ قَرِيبُ الشَّبَهِ مِنَ الدَّمِ وَتَحْتَاجُ إلَيْهِ الأعْضَاءُ كُلُّهَا، فَلِذَلِكَ أُجْرِىَ مَجْرَى الدَّمِ وَنَحْنُ نَقُولُ: إنَّ تِلْكَ

الْحَاجَةَ هِىَ لأَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا ضَرُورَةٌ، وَالآخَرُ مَنْفَعَةٌ، أمَّا الضَّرُورَةُ فَلِسَبَبَيْنِ، أَحَدُهُمَا: لِيَكُونَ قَرِيباً مِنَ الأعْضَاءِ، فَمَتَى فَقَدَتِ الأعْضَاءُ الْغِذَاءَ الْوَارِدَ الْمُهَيَّأَ «4» «5» دَماً صَالِحاً لِاحْتِبَاسِ مَدَدِهِ مِنَ الْمَعِدَةِ وَ الْكَبِدِ، أوْ «6» لِأَسْبَابٍ عَارِضَةٍ، أَقْبَلَتْ عَلَيْهِ «7» قُوَاهَا بِحَرَارَتِهَا «8» الْغَرِيزِيَّةِ «9» فَأَنْضَجَتْهُ وَ هَضَمَتْهُ وَ تَغَذَّتْ بِهِ، وَ كَمَا أنَّ الْحَرَارَةَ الْغَرِيزِيَّةَ تُنْضِجُهُ وَتَهْضِمُهُ وَ تُصْلِحُهُ دَماً، فَكذَلِكَ الْحَرَارَةُ الْغَرِيبَةُ قَدْ تُعَفِّنُهُ وَ تُفْسِدُهُ. وَ هَذَا الْقِسْمُ مِنَ الضَّرُورَةِ لَيْسَ لِلْمِرَّتَيْنِ، فَإنَّ الْمِرَّتَيْنِ لا

______________________________

(1) ب: أن. ط، آ، ج: لأن.

(2) ب، ج: البلغم الحلو. ط: الحلو من البلغم.

(3) ب: خالطه. ط، آ: يخالطه.

(4) ط، ج، آ: المهيأ. ب: إليها.

(5) ط، ج، آ:- صار. ب:+ صار.

(6) ط، ج، آ: أو. ب: و.

(7) ب، ج:+ عليه. ط، آ:- عليه.

(8) ط، ج، آ: بحرارتها. ب: بحرارته.

(9) ط، آ:+ عليه. ب، ج:- عليه.

ترجمه قانون در طب، ص: 98

تُشَارِكَانِ الْبَلْغَمَ فِى أنَّ الْحَارَّ الْغَرِيزِىَّ يُصْلِحُهُ دَماً، وَ إنْ شَارَكَتَاهُ فِى أنَّ الْحَارَّ الْعَرَضِىَّ يُحِيلُهُ عَفِناً فَاسِداً.

وَ الثَّانِى: لِيُخَالِطَ الدَّمَ فَيُهَيِّئَهُ لِتَغْذِيَةِ الأعْضَاءِ الْبَلْغَمِيَّةِ الْمِزَاجِ الَّتِى يَجِبُ أنْ يَكُونَ فِى دَمِهَا الْغَاذِيهَا «1» بَلْغَمٌ بِالْفِعْلِ عَلَى قِسْطٍ مَعْلُومٍ مِثْلُ الدِّمَاغِ، وَ هَذَا مَوْجُودٌ لِلْمِرَّتَيْنِ، وَأمَّا الْمَنْفَعَةُ فَهِىَ أنْ تَبُلَّ الْمَفَاصِلَ وَ الأعْضَاءَ الكَثِيرَةَ الْحَرَكَةِ، فَلا يَعْرِضُ لَهَا جَفَافٌ بِسَبَبِ حَرَكَةِ الْعُضْوِ وَ بِسَبَبِ الاحْتِكَاكِ وَ هَذِهِ مَنْفَعَةٌ وَاقِعَةٌ فِى تُخُومِ الضَّرُورَةِ.

وَ أمَّا الْبَلْغَمُ الغَيْرُ الطَّبِيعِىِّ فَمِنْهُ فَضْلِىٌ «2» مُخْتَلِفُ الْقِوَامِ حَتَّى عِنْدَ الْحِسِّ وَ هُوَ الْمُخَاطِىُّ، وَمِنْهُ مُسْتَوَى الْقِوَامِ فِى الْحِسِّ مُخْتَلِفَةٌ فِى الْحَقِيقَةِ وَهُوَ الْخَامُ، وَمِنْهُ الرَّقِيقُ جِدّاً وَهُوَ الْمَائِىُّ مِنْهُ «3»، وَ مِنْهُ الْغَلِيظُ جِدّاً وَ هُوَ الأَبْيَضُ الْمُسَمَّى بِالْجَصِّىِّ وَ هُوَ الَّذِى قَدْ تَحَلَّلَ لَطِيفُهُ لِكَثْرَةِ

احْتِبَاسِهِ فِى الْمَفَاصِلِ وَ الْمَنَافِذِ وَ هَذَا «4» أَغْلَظُ الْجَمِيعِ «5»، وَ مِنَ الْبَلْغَمِ صِنْفٌ مَالِحٌ وَهُوَ أَحَرُّ مَا يَكُونُ مِنَ الْبَلْغَمِ وَ أَيْبَسُهُ وَ أَجَفُّهُ، وَ سَبَبُ كُلِّ مُلُوحَةٍ تَحْدُثُ أنْ تُخَالِطَ رُطُوبَةٌ مَائِيَّةٌ قَلِيلَةُ الطَّعْمِ أوْ عَدِيمَتُهُ أَجْزَاءً أَرْضِيَّةً مُحْتَرِقَةً يَابِسَةَ الْمِزَاجِ مُرَّةَ الطَّعْمِ مُخَالَطَةً بِاعْتِدَالٍ فَإنَّهَا إنْ كَثُرَتْ مَرَّرَتْ. وَ مِنْ هَذَا تَتَوَلَّدُ الأمْلَاحُ وَ تُمْلَحُ الْمِيَاهُ. وَ قَدْ يُصْنَعُ الْمِلْحُ مِنَ الرَّمَادِ وَ الْقَلَى وَالنُّورَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ بِأنْ يُطْبَخَ فِى الْمَاءِ وَ يُصَفَّى وَيُغْلَى ذَلِكَ الْمَاءُ حَتَّى يَنْعَقِدَ مِلْحاً، أوْ يُتْرَكَ بِنَفْسِهِ فَيَنْعَقِدَ وَ كَذَلِكَ الْبَلْغَمُ الرَّقِيقُ الَّذِى لا طَعْمَ لَهُ أوْ طَعْمُهُ

______________________________

(1) ب، ط، ج: الغاذيها. آ: الغاذى لها.

(2) ط، آ: فضل. ب، ج: فضلى.

(3) ب:+ منه. ط، ج، آ:- منه.

(4) ب: هو. ط، ج: هذا.

(5) ط، ب، ج: أغلظ الجميع. آ: أبيض من الجميع.

ترجمه قانون در طب، ص: 99

قَلِيلٌ غَيْرُ غَالِبٍ إذَا خَالَطَتْهُ مِرَّةٌ «1» مُرَّةً يَابِسَةً بِالطَّبْعِ، مُحْتَرِقَةً مُخَالَطَةً بِاعْتِدَالٍ مَلَّحَتْهُ وَ سَخَّنَتْهُ فَهَذَا بَلْغَمٌ صَفْرَاوِىٌّ. وَ أمَّا الْحَكِيمُ الْفَاضِلُ «2»» جَالِينُوسُ»، فَقَدْ قَالَ: إنَّ هَذَا الْبَلْغَمَ يُمْلَحُ لِعُفُونَتِهِ أوْ لِمَائِيَّةٍ خَالَطَتْهُ. وَنَحْنُ نَقُولُ: إنَّ الْعُفُونَةَ تُمَلِّحُهُ بِمَا تَحْدُثُ فِيهِ مِنَ الاحْتِرَاقِ وَالرَمَادِيَّةِ فَيُخَالِطُ «3» رُطُوبَتَهُ. وَأمَّا الْمَائِيَّةُ الَّتِى تُخَالِطُهُ فَلا تُحْدِثُ الْمُلُوحَةَ وَحْدَهَا إذَا لَمْ يَقَعِ السَّبَبُ الثَّانِى وَ يُشْبِهُ أنْ يَكُونَ بَدَلَ أَوْ الْقَاسِمَةِ الْوَاوُ الْوَاصِلَةُ وَحْدَهَا فَيَكُونُ الْكَلَامُ تَامّاً. وَ مِنَ الْبَلْغَمِ حَامِضٌ. وَ كَمَا أنَّ الْحُلْوَ كَانَ عَلَى قِسْمَيْنِ: حُلْوٌ لأَمْرٍ فِى ذَاتِهِ، وَ حُلْوٌ لأَمْرٍ غَرِيبٍ مُخَالِطٍ، كَذَلِكَ الْحَامِضُ أيْضاً تَكُونُ حُمُوضَتُهُ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا بِسَبَبِ مُخَالَطَةِ شَىْ ءٍ غَرِيبٍ وَ هُوَ السَّوْدَاءُ الْحَامِضُ الَّذِى سَنَذْكُرُهُ. وَ الثَّانِى بِسَبَبِ أَمْرٍ فِى نَفْسِهِ وَ هُوَ

أنْ يَعْرِضَ لِلْبَلْغَمِ الْحُلْوِ الْمَذْكُورِ أوْمَا هُوَ فِى طَرِيقِ الْحَلاوَةِ مَا يَعْرِضُ لِسَائِرِ الْعُصَارَاتِ الْحُلْوَةِ مِنَ الْغَلَيَانِ أَوَّلًا، ثُمَّ التَّحَمُّضُ ثَانِياً، وَ مِنَ الْبَلْغَمِ أيْضاً عَفِصٌ، وَ حَالُهُ، هَذِهِ الْحَالُ، فَإنَّهُ رُبَمَا كَانَتْ عُفُوصَتُهُ لِمُخَالَطَةِ السَّوْدَاءِ الْعَفِصِ، وَ رُبَمَا كَانَتْ عُفُوصَتُهُ بِسَبَبِ تَبَرُّدِهِ فِى نَفْسِهِ تَبَرُّداً شَدِيداً فَيَسْتَحِيلُ طَعْمُهُ إلَى الْعُفُوصَةِ لِجُمُودِ مَائِيَّتِهِ وَ اسْتِحَالَتِهِ لِلْيُبْسِ إلَى الأَرْضِيَّةِ قَلِيلًا، فَلا تَكُونُ الْحَرَارَةُ

الضَّعِيفَةُ أَغْلَتْهُ فَحَمَّضَتْهُ وَلا الْقَوِيَّةُ أَنْضَجَتْهُ. وَ مِنَ الْبَلْغَمِ نَوْعٌ زُجَاجِىٌّ ثَخِينٌ غَلِيظٌ يُشْبِهُ الزُّجَاجَ الذَّائِبَ فِى لُزُوجَتِهِ وَ ثِقَلِهِ، وَ رُبَمَا كَانَ حَامِضاً، وَ رُبَمَا كَانَ مَسِيخاً وَ يُشْبِهُ أنْ يَكُونَ الْغَلِيظُ مِنَ الْمَسِيخِ مِنْهُ هُوَ الْخَامَ، أوْ يَسْتَحِيلَ إلَى الْخَامِ وَ هَذَا النَّوْعُ مِنَ الْبَلْغَمِ هُوَ الَّذِى كَانَ مَائِيّاً فِى أوَّلِ الأَمْرِ بَارِداً، فَلمْ يَعْفَنْ وَ لَمْ يُخَالِطْهُ شَىْ ءٌ، بَلْ بَقِىَ مَخْنُوقاً حَتَّى غَلُظَ وَ ازْدَادَ بَرْداً.

______________________________

(1) ط، آ، ج:+ مرة. ب:- مرة.

(2) ب:+ الحكيم الفاضل. ط:- الحكيم الفاضل.

(3) ط، ج، آ: فيخالط. ب: فتخالط.

ترجمه قانون در طب، ص: 100

فَقَدْ تَبَيَّنَ إذاً أنَّ أَقْسَامَ البَلْغَمِ الْفَاسِدِ مِنْ جِهَةِ طَعْمِهِ أَرْبَعَةٌ: مَالِحٌ وَ حَامِضٌ وَ عَفِصٌ وَ مَسِيخٌ. وَ مِنْ جِهَةِ قِوَامِهِ أَرْبَعَةٌ: مَائِىٌّ وَ زُجَاجِىٌّ وَمُخَاطِىٌّ وَجَصِّىٌّ. وَالْخَامُ فِى عِدَادِ الْمُخَاطِىِّ.

وَ أمَّا الصَّفْرَاءُ: فَمِنْهَا أيْضاً طَبِيعِىٌّ، وَ مِنْهَا فَضْلٌ غَيْرُ طَبِيعِىٍّ، وَ الطَّبِيعِىُّ مِنْهَا: هُوَ رَغْوَةُ الدَّمِ وَ هُوَ أَحْمَرُ اللَّوْنِ نَاصِعُهُ «1» خَفِيفٌ حَادٌّ، وَ كُلَّمَا كَانَ أَسْخَنَ فَهُوَ أَشَدُّ حُمْرَةً فَإذَا تَوَلَّدَ فِى الْكَبِدِ انْقَسَمَ قِسْمَيْنِ: فَذَهَبَ قِسْمٌ مِنْهُ مَعَ الدَّمِ، وَ تَصَفَّى قِسْمٌ مِنْهُ إلَى الْمَرَارَةِ. وَ الذَّاهِبُ مِنْهُ مَعَ الدَّمِ يَذْهَبُ مَعَهُ لِضَرُورَةٍ وَ مَنْفَعَةٍ، «2» أمَّا الضَّرُورَةُ فَلِتُخَالِطَ الدَّمَ فِى تَغْذِيَةِ الأَعْضَاءِ الَّتِى يَسْتَحِقُ «3» أنْ

يَكُونَ فِى مِزَاجِهَا «4» جُزْءٌ صَالِحٌ مِنَ الصَّفْرَاءِ «5» وَ بِحَسَبِ مَا يَسْتَحِقُّهُ «6» مِنَ الْقِسْمَةِ مِثْلُ الرِّئَةِ، وَ أمَّا الْمَنْفَعَةُ فَلِأَنْ تُلَطِّفَ الدَّمَ وَ تُنْفِذَهُ فِى الْمَسَالِكِ الضَّيِّقَةِ وَ الْمُتَصَفَّى مِنْهُ إلَى الْمَرَارَةِ، يَتَوَجَّهُ أيْضاً نَحْوَ ضَرُورَةٍ وَ مَنْفَعَةٍ، أمَّا الضَّرُورَةُ فَإمَّا بِحَسَبِ الْبَدَنِ كُلِّهِ فَهِىَ «7» تَخْلِيصُهُ مِنَ الْفَضْلِ، وَ إمَّا بِحَسَبِ عُضْوٍ مِنْهُ فَهِىَ «8» لِتَغْذِيَةِ الْمَرَارَةِ.

وَ أمَّا الْمَنْفَعَةُ فَمَنْفَعَتَانِ: إحْدَاهُمَا غَسْلُهَا «9» الْمِعَى مِنَ الثُّفْلِ وَ الْبَلْغَمِ اللَّزِجِ، وَ الثَّانِيَةُ لَذْعُهَا «10» الْمِعَى وَ لَذْعُهَا عَضَلَ الْمَقْعَدَةِ لِتُحِسَّ بِالْحَاجَةِ فَيَحُوجُ «11» إلَى

______________________________

(1) ط، ب، ج: ناصعه. آ: ناصع.

(2) ط: لمنفعة. ب، ج، آ: منفعة.

(3) ط، آ: يستحقّ. ب، ج: تستحقّ.

(4) ب، آ: فى مزاجها. ط، ج: فى غذائها (آملى: فى بعض النسخ فى غذائها).

(5) ب، ط:+ و. آ، ج:- و.

(6) ب، آ، ج: يستحقه. ط: يستحقها.

(7) ب، آ: فهى. ط، ج: و هى.

(8) ب: فهى. ط، ج: و هى.

(9) ب، ج: غسلها. ط: غسله.

(10) ب، ج: لذعها. ط: لذعه.

(11) ب: و تحوج. ط، آ: فيحوج. ج: و يحوج.

ترجمه قانون در طب، ص: 101

النُّهُوضِ لِلتَبَرُّزِ. وَ لِذَلِكَ رُبَمَا عَرَضَ قُولَنْجٌ بِسَبَبِ سُدَّةٍ تَقَعُ فِى الْمَجْرَى الْمُنْحَدِرِ مِنَ الْمَرَارَةِ إلَى الْمِعَى.

وَ أَمَّا الصَّفْرَاءُ الْغَيْرُ الطَّبِيعِىِّ: فَمِنْهَا مَا خُرُوجُهُ مِنَ «1» الطَّبِيعَةِ بِسَبَبِ غَرِيبٍ مُخَالِطٍ، وَمِنْهَا مَا خُرُوجُهُ عَنِ الطَّبِيعَةِ بِسَبَبٍ فِى نَفْسِهِ بِأنَّهُ فِى جَوْهَرِهِ غَيْرُ طَبِيعِىٍّ. وَ الْقِسْمُ الأَوَّلُ مِنْهُ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ وَ هُوَ الَّذِى يَكُونُ الْغَرِيبُ الْمُخَالِطُ لَهُ بَلْغَماً وَ تَوَلُّدُهُ فِى أَكْثَرِ الأَمْرِ فِى الْكَبِدِ، وَ مِنْهُ مَا هُوَ أَقَلُّ شُهْرَةً وَ هُوَ الَّذِى يَكُونُ الْغَرِيبُ الْمُخَالِطُ لَهُ سَوْدَاءَ، وَ الْمَعْرُوفُ الْمَشْهُورُ هُوَ «2» إمَّا الْمِرَّةُ الصَّفْرَاءُ، وَ

إمَّا الْمِرَّةُ الْمُحِّيَّةُ، وَ ذَلِكَ لأَنَّ البَلْغَمَ الَّذِى يُخَالِطُهُ رُبَمَا كَانَ رَقِيقاً فَحَدَثَ «3» مِنْهُ الأُولَى، وَ رُبَمَا كَانَ غَلِيظاً فَحَدَثَتْ مِنْهُ الثَّانِيَةُ، أَىِ الصَّفْرَاءَ الشَّبِيهَةَ بِمُحِّ الْبَيْضِ. وَ أَمَّا الَّذِى هُوَ أَقَلُّ شُهْرَةً فَهُوَ الَّذِى يُسَمَّى صَفْرَاءَ مُحْتَرِقَةً.

وَ حُدُوثُهُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ تَحْتَرِقَ «4» الصَّفْرَاءُ فِى نَفْسِهَا فَيَحْدُثُ فِيهَا رَمَادِيَّةٌ، فَلا يَتَمَيَّزُ لَطِيفُهَا مِنْ رَمَادِيَّتِهَا بَلْ تَحْتَبِسُ «5» الرَّمَادِيَّةُ فِيهَا وَ هَذَا شَرٌّ، وَ هَذَا الْقِسْمُ يُسَمَّى صَفْرَاءَ مُحْتَرِقَةً «6». وَ الثَّانِى أنْ تَكُونَ السَّوْدَاءُ وَرَدَتْ عَلَيْهِ مِنْ خَارِجٍ فَخَالَطَتْهُ، وَ هَذَا أَسْلَمُ. وَ لَوْنُ هَذَا الصِّنْفِ مِنَ الصَّفْرَاءِ أَحْمَرُ، لَكِنَّهُ غَيْرُ نَاصِعٍ وَ لا مُشْرِقٍ، بَلْ أَشْبَهُ بِالدَّمِ، إلّا أنَّهُ رَقِيقٌ وَ قَدْ يَتَغَيَّرُ عَنْ لَوْنِهِ لأسْبَابٍ. وَ أَمَّا الْخَارِجُ عَنِ الطَّبِيعَةِ فِى جَوْهَرِهِ فَمِنْهُ مَا تَوَلَّدَ أَكْثَرَ مَا يَتَوَلَّدُ مِنْهُ فِى الْكَبِدِ، وَ

______________________________

(1) ب: من. ط، ج: عن.

(2) ب، ج: هو. ط: وهو.

(3) ب، ج: فحدثت. ط: فحدث.

(4) ب: تحترق. ط، ج، آ: يحترق.

(5) ب: تحتبس. ط، ج، آ: يحتبس.

(6) ب:+ و هذا القسم يسمى صفراء محترقة. ط، ج:- و هذا القسم يسمى صفراء محترقة.

ترجمه قانون در طب، ص: 102

مِنْهُ مَا تَوَلَّدَ أَكْثَرَ مَا يَتَوَلَّدُ مِنْهُ فِى الْمَعِدَةِ، وَ الَّذِى تَوَلَّدَ أَكْثَرَ مَا يَتَوَلَّدُ مِنْهُ فِى الْكَبِدِ هُوَ صِنْفٌ وَاحِدٌ وَ هُوَ اللَّطِيفُ مِنَ الدَّمِ إذَا احْتَرَقَ وَبَقِىَ «1» كَثِيفُهُ سَوْدَاءَ، وَالَّذِى تَوَلَّدَ أَكْثَرَ مَا يَتَوَلَّدُ مِنْهُ مِمَّا هُوَ «2» فِى الْمَعِدَةِ هُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ: كُرَّاثِىٍّ، وَ زِنْجَارِىٍّ، وَ الْكُرَّاثِىُّ يُشْبِهُ أنْ يَكُونَ «3» مُتَوَلِّداً مِنِ احْتِرَاقِ الْمُحِّىِّ فَإنَّهُ إذَا احْتَرَقَ أَحْدَثَ فِيهَا الاحْتِرَاقُ سَوَاداً وَ خَالَطَ الصُّفْرَةَ فَتَوَلَّدَ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ الْخُضْرَةُ. وَ أمَّا الزِّنْجَارِىُّ فَيُشْبِهُ أنْ يَكُونَ مُتَوَلِّداً مِنَ

الْكُرَّاثِىِّ إذَا اشْتَدَّ احْتِرَاقُهُ حَتَّى فَنِيَتْ رُطُوبَاتُهُ وَ أَخَذَ يَضْرِبُ إلَى الْبَيَاضِ لِتَجَفُّفِهِ، فَإنَّ الْحَرَارَةَ تُحْدِثُ أَوَّلًا فِى الْجِسْمِ الرَّطْبِ سَوَاداً، ثُمَّ يُسْلَخُ عَنْهُ السَّوَادُ إذَا جَعَلَتْ تَفْنَى رُطُوبَتُهُ وَ إذَا أَفْرَطَتْ فِى ذَلِكَ بَيَّضَتْهُ. تَأَمَّلْ هَذَا فِى الْحَطَبِ يَتَفَحَّمُ أَوَّلًا، ثُمَّ يَتَرَمَّدُ، وَ ذَلِكَ لأَنَ

الْحَرَارَةَ تَفْعَلُ فِى الرَّطْبِ سَوَاداً، وَفِى ضِدِّهِ بَيَاضاً. وَالْبُرُودَةَ تَفْعَلُ فِى الرَّطْبِ بَيَاضاً، وَ فِى ضِدِّهِ سَوَاداً. وَهَذَانِ الْحُكْمَانِ مِنِّى فِى الْكُرَّاثِىِّ وَ الزِّنْجَارِىِّ تَخْمِينٌ. وَ هَذَا النَّوْعُ الزِّنْجَارِىُّ أَسْخَنُ «4» أَنْوَاعِ الصَّفْرَاءِ وَ أَرْدَؤُهَا وَ أَقْتَلُهَا. وَ يُقَالُ إنَّهُ مِنْ جَوْهَرِ السُّمُومِ.

وَأمَّا السَّوْدَاءُ فَمِنْهَا مَا هُوَ طَبِيعِىٌّ وَ مِنْهَا فَضْلٌ غَيْرُ طَبِيعِىٍّ. وَ الطَّبِيعِىُّ دُرْدِىُّ الدَّمِ الْمَحْمُودِ وَ ثُفْلُهُ وَ عَكَرُهُ. وَ طَعْمُهُ بَيْنَ حَلاوَةٍ وَ عُفُوصَةٍ. وَ إذَا تَوَلَّدَ فِى الْكَبِدِ تَوَزَّعَ إلَى قِسْمَيْنِ: فَقِسْمٌ مِنْهُ يَنْفُذُ مَعَ الدَّمِ وَ قِسْمٌ يَتَوَجَّهُ نَحْوَ الطِّحَالِ. وَ الْقِسْمُ النَّافِذُ مِنْهُ مَعَ الدَّمِ يَنْفُذُ لِضَرُورَةٍ وَ مَنْفَعَةٍ. أَمَّا الضَّرُورَةُ فَلِيَخْتَلِطَ بِالدَّمِ بِالمِقْدَارِ الْوَاجِبِ فِى تَغْذِيَةِ عُضْوٍ عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ الَّتِى يَجِبُ أنْ يَقَعَ فِى مِزَاجِهَا جُزْءٌ

______________________________

(1) ب: و بقى. ط، آ، ج: الذى.

(2) ب:+ مما هو. ط، آ:- مما هو. ج:+ انّما هو.

(3) ب: و الكراثى يشبه أن يكون. ط، آ، ج: و يشبه أن يكون الكراثى.

(4) ب، ج، آ: أسخن. ط: أثخن.

ترجمه قانون در طب، ص: 103

صَالِحٌ مِنَ السَّوْدَاءِ مِثْلُ الْعِظَامِ. وَأمَّا الْمَنْفَعَةُ فَهِىَ أنَّهُ «1» يَشُدُّ الدَّمَ وَ يُقَوِّيَهُ وَ يُكَثِّفُهُ وَ يَمْنَعُهُ مِنَ التَّحَلُّلِ «2». وَ الْقِسْمُ النَّافِذُ مِنْهُ إلَى الطِّحَالِ وَهُوَ مَا اسْتُغْنِىَ عَنْهُ الدَّمُ يَنْفُذُ أيْضاً لِضَرُورَةٍ وَ مَنْفَعَةٍ. أمَّا الضَّرُورَةُ فَإمَّا بِحَسَبِ الْبَدَنِ كُلِّهِ وَهِىَ التَّنْقِيَةُ عَنِ الْفَضْلِ، وَإمَّا بِحَسَبِ عُضْوٍ وَهِىَ تَغْذِيَةُ الطِّحَالِ. وَ

أمَّا الْمَنْفَعَةُ، فَإنَّمَا تَقَعُ عِنْدَ تَحَلُّلِهَا «3» إلَى فَمِ الْمَعِدَةِ وَتِلْكَ الْمَنْفَعَةُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أنَّهَا تَشُدُّ فَمَ الْمَعِدَةِ وَتُكَثِّفُهُ وَتُقَوِّيهِ، وَالثَّانِى: أنَّهَا تُدَغْدِغُ فَمَ الْمَعِدَةِ بِالْحُمُوضَةِ فَتُنَبِّهُ «4» عَلَى الْجُوعِ وَ تُحَرِّكُ الشَّهْوَةَ.

وَاعْلَمْ أنَّ الصَّفْرَاءَ الْمُتَحَلِّبَةَ «5» إلَى الْمَرَارَةِ هِىَ مَا يَسْتَغْنِى عَنْهُ الدَّمُ. وَ الْمُتَحَلِّبَةُ «6» عَنِ الْمَرَارَةِ هِىَ مَا تَسْتَغْنِى عَنْهُ الْمَرَارَةُ. وَكَذَلِكَ السَّوْدَاءُ الْمُتَحَلِّبَةُ «7» إلَى الطِّحَالِ هِىَ مَا يَسْتَغْنِى عَنْهُ الدَّمُ. وَالْمُتَحَلِّبَةُ «8» عَنِ الطِّحَالِ هِىَ مَا يَسْتَغْنِى عَنْهُ الطِّحَالُ. وَكَمَا أنَّ تِلْكَ الصَّفْرَاءَ الأَخِيرَةَ تُنَبِّهُ الْقُوَّةَ الدَّافِعَةَ مِنْ أَسْفَلَ كَذَلِكَ هَذِهِ السَّوْدَاءُ الأَخِيرَةُ تُنَبِّهُ الْقُوَّةَ الْجَاذِبَةَ مِنْ فَوْقُ فَتَبَارَكَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ وَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ.

وَ أمَّا السَّوْدَاءُ الغَيْرُ الطَّبِيعِيَّةِ: فَهِىَ مَا لَيْسَ عَلَى سَبِيل الرُّسُوبِ وَ الثُّفْلِيَّةِ، بَلْ عَلَى سَبِيلِ الرَّمَادِيَّةِ، وَ الاحْتِرَاقِ، فَإنَّ الأشْيَاءَ الرَّطْبَةَ الْمُخَالِطَةَ لِلأَرْضِيَّةِ تَتَمَيَّزُ

______________________________

(1) ط، ج: أن. ب، آ: أنه.

(2) ب:+ و يمنعه من التحلّل. ط، آ، ج:- و يمنعه من التحلّل.

(3) ب: تحلّلها. ط، ج، آ: تجلّبها.

(4) ط: فتنبهه. ب: فتنبه. ج: فينبه.

(5) ط، ج: المتجلبة. ب، آ: المتحلبة.

(6) ط، ج، آ: المتجلبة. ب: المتحلبة.

(7) ط، ج، آ: المتجلبة. ب: المتحلبة.

(8) ط، ج، آ: المتجلبة. ب: المتحلبة.

ترجمه قانون در طب، ص: 104

الأَرْضِيَّةُ مِنْهَا «1» عَلَى وَجْهَيْنِ: إمَّا عَلَى جِهَةِ الرُّسُوبِ و مِثْلُ هَذَا الدَّمِ «2» هُوَ السَّوْدَاءُ الطَّبِيعِىُّ، وَ إمَّا عَلَى جِهَةِ الاحْتِرَاقِ بِأنْ يَتَحَلَّلَ اللَّطِيفُ وَ يَبْقَى الْكَثِيفُ. وَ مِثْلُ هَذَا الدَّمِ وَ الأَخْلاطِ هُوَ السَّوْدَاءُ الْفَضْلِيَّةُ «3» تُسَمَّى الْمِرَّةَ السَّوْدَاءَ، وَ إنَّمَا لَمْ يَكُنِ الرُّسُوبُ إلّا لِلدَّمِ لأنَّ الْبَلْغَمَ لِلُزُوجَتِهِ لا يَرْسُبُ عَنْهُ شَىْ ءٌ كَالثُّفْلِ «4»، وَ الصَّفْرَاءَ لِلَطَافَتِهَا وَ قِلَّةِ الأَرْضِيَّةِ فِيهَا وَ لِدَوَامِ حَرَكَتِهَا، وَ لِقِلَّةِ مِقْدَارِ مَا يَتَمَيَّزُ

مِنْهَا عَنِ الدَّمِ فِى الْبَدَنِ لا يَرْسُبُ مِنْهَا شَىْ ءٌ يُعْتَدُّ بِهِ وَ إذَا تَمَيَّزَ لَمْ يَلْبَثْ أنْ يَعْفَنَ أوْ يَنْدَفِعَ، وَ إذَا عَفِنَ تَحَلَّلَ لَطِيفُهُ وَ بَقِىَ كَثِيفُهُ سَوْدَاءَ احْتِرَاقِيةً «5» لا رُسُوبِيَّةً.

وَالسَّوْدَاءُ الْفَضْلِيَّةُ: مِنْهَا ما هُوَ رَمَادُ الصَّفْرَاءِ وَحِرَاقَتُهَا وَهُوَ مُرٌّ وَالْفَرْقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّفْرَاءِ الَّتِى سَمَّيْنَاهَا مُحْتَرِقَةً هُوَ أَنَّ تِلْكَ الصَّفْرَاءَ يُخَالِطُهَا هَذَا الرَّمَادُ، وَأمَّا هَذَا فهُوَ رَمَادٌ مُتَمَيِّزٌ بِنَفْسِهِ، تَحَلَّلَ لَطِيفُهُ، وَمِنْهَا مَا هُوَ رَمَادُ الْبَلْغَمِ وَحِرَاقَتُهُ فَإنْ كَانَ الْبَلْغَمُ لَطِيفاً جِدّاً مَائِيّاً، فَإنَّ رَمَادِيَّتَهُ تَكُونُ إلَى الْمُلُوحَةِ وإلّا كَانَتْ إلَى حُمُوضَةٍ أوْ عُفُوصَةٍ، وَمِنْهَا مَا هُوَ رَمَادُ الدَّمِ وَحِراقته، وهَذَا مالح إلَى حلاوة يَسِيرَةً، ومِنْهَا ما هُوَ رَمَادُ السَّوْدَاءِ الطَّبِيعِيَّةِ، فَإنْ كَانَتْ رَقِيقَةً كَانَ رَمَادُهَا وَحِرَاقَتُهَا شَدِيدَةَ الْحُمُوضَةِ كَالْخَلِّ يُغْلَى عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ حَامِضُ الرِّيحِ يَنْفِرُ عَنْهُ الذُّبَابُ وَنَحْوُهُ، وَإنْ كَانَتْ غَلِيظَةً كَانَتْ أَقَلَّ حُمُوضَةً وَمَعَ شَىْ ءٍ مِنَ الْعُفُوصَةِ وَالْمَرَارَةِ.

فَأَصْنَافُ السَّوْدَاءِ الرَّدِيئَةِ ثَلاثَةٌ: الصَّفْرَاءُ إذَا احْتَرَقَتْ وَتَحَلَّلَ لَطِيفُهَا، وَهَذَانِ الْقِسْمَانِ الْمَذْكُورَانِ بَعْدَهَا. وَأمَّا السَّوْدَاءُ الْبَلْغَمِيَّةُ، فَأَبْطَأَ ضَرَراً وَأَقَلُّ رِدَاءَةً. وَتَتَرَتَّبُ

______________________________

(1) ب، آ: منها. ط، ج: فيها.

(2) ب، آ: الدم. ط، ج: للدم.

(3) ب، آ: الفضلية. ط، ج: الفضلى.

(4) ب، آ: كالثفل. ط، ج: كالدهن.

(5) ب: احتراقية. ط، ج، آ: حراقية.

ترجمه قانون در طب، ص: 105

هَذِهِ الأخْلاطُ الأَرْبَعَةُ إذَا احْتَرَقَتْ فِى الرِّدَاءَةِ. فَالسَّوْدَاءُ أَشَدُّهَا «1» وَأَشَدُّهَا غَائِلَةً. وَأَسْرَعُهَا فَسَاداً هُوَ الصَّفْرَاوِيَّةُ لَكِنَّهَا أَقْبَلُهَا لِلْعِلاجِ. وَأمَّا الْقِسْمَانِ الآخَرَانِ فَإنَّ الَّذِى هُوَ أَشَدُّ حُمُوضَةً أَرْدَأُ، وَ لَكِنَّهُ إذَا تُدُورِكَ فِى ابْتِدَائِهِ كَانَ أَقْبَلَ لِلْعِلَاجِ، وَ أمَّا الثَّالِثُ فَهُوَ أَقَلُّ غَلَيَاناً عَلَى الأَرْضِ وَ تَشَبُّثاً بِالأعْضَاءِ وَ أَبْطَأُ مُدَّةً فِى انْتِهَائِهِ إلَى الإِهْلاكِ، وَ لَكِنَّهُ أَعْصَى فِى التَّحَلُّلِ وَ النُّضْجِ وَ قَبُولِ الدَّوَاءِ. فَهَذِهِ هِىَ

أَصْنَافُ الأخْلاطِ الطَّبِيعِيَّةِ وَ الْفَضْلِيَّةِ.

قَالَ «جَالِينُوسُ»، وَلَمْ يُصِبْ مَنْ زَعَمَ أنَّ الْخِلْطَ الطَّبِيعِىَّ هُوَ الدَّمُ لا غَيْرُ وَسَائِرُ الأخْلاطِ فُضُولٌ لا يُحْتَاجُ إلَيْهَا الْبَتَّةَ، وَذَلِكَ لأنَّ الدَّمَ لَوْ كَانَ وَحْدَهُ هُوَ الْخِلْطَ الَّذِى يَغْذُو الأَعْضَاءَ لَتَشَابَهَتْ فِى الأمْزِجَةِ وَالْقِوَامِ، وَ لَمَا كَانَ الْعَظْمُ أَصْلَبَ مِنَ اللَّحْمِ إلّا وَدَمُهُ دَمٌ مَازَجَهُ جَوْهَرٌ صُلْبٌ سَوْدَاوِىٌّ، وَلَمَا كَانَ الدِّمَاغُ أَلْيَنَ مِنْهُ إلّا وَ إنَّ دَمَهُ دَمٌ مَازَجَهُ جَوْهَرٌ لَيِّنٌ بَلْغَمِىٌّ، وَ الدَّمُ نَفْسُهُ تَجِدُهُ مُخَالِطاً لِسَائِرِ الأخْلاطِ فَيَنْفَصِلُ عَنْهَا عِنْدَ إخْرَاجِهِ وَتَقْرِيرِهِ فِى الإِنَاءِ بَيْنَ يَدَىِ الْحِسِّ إلَى جُزْءٍ كَالرَّغْوَةِ «2» هُوَ الصَّفْرَاءُ، وَجُزْءٍ كَبَيَاضِ الْبَيْضِ هُوَ الْبَلْغَمُ، وَجُزْءٍ كَالثُّفْلِ وَ الْعَكَرِ هُوَ السَّوْدَاءُ «3»، وَجُزْءٍ مَائِىٍّ هُوَ الْمَائِيَّةُ الَّتِى يَنْدَفِعُ فَضْلُهَا فِى الْبَوْلِ، وَالْمَائِيَّةُ لَيْسَتْ مِنَ الأخْلاطِ، لأنَّ الْمَائِيَّةَ هِىَ مِنَ الْمَشْرُوبِ الَّذِى لا يَغْذُو وَإنَّمَا الْحَاجَةُ إلَيْهَا لِتُرَقِّقَ الْغِذَاءَ وَتُنْفِذَهُ وَأمَّا الْخِلْطُ فَهُوَ مِنَ الْمَأْكُولِ وَالْمَشْرُوبِ الْغَاذِى وَمَعْنَى قَوْلِنَا غَاذٍ، أَىْ هُوَ بِالْقُوَّةِ شَبِيهٌ بِالْبَدَنِ وَالَّذِى هُوَ بِالْقُوَّةِ شَبِيهُ بَدَنِ «4» الإنْسَانِ هُوَ جِسْمٌ مُمْتَزَجٌ لا بَسِيطٌ، وَالْمَاءُ هُوَ بَسِيطٌ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَظُنُّ أنَّ قُوَّةَ الْبَدَنِ

______________________________

(1) ط، آ، ج:- و تترتّب هذه الأخلاط الأربعة إذا احترقت فى الرداءة فالسودا، أشدها.

(2) ط، آ:+ و.

(3) ط، آ: و جزء كالثفل و العكر و هو السوداء و جزء كبياض البَيْض و هو البلغم.

(4) ط، ج: ببدن. ب: بدن.

ترجمه قانون در طب، ص: 106

تَابِعَةٌ لِكَثْرَةِ الدَّمِ، وَضَعْفَهُ تَابِعٌ لِقِلَّتِهِ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلِ الْمُعْتَبَرُ حَالُ رُزْءِ الْبَدَنِ مِنْهُ أىْ حَالُ صَلاحِهِ «1».

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَظُنُّ أنَّ الأخْلاطَ إذَا زَادَتْ أوْ نَقَصَتْ بَعْدَ أنْ تَكُونَ عَلَى النِّسْبَةِ الَّتِى يَقْتَضِيهَا بَدَنُ الإنْسَانِ فِى مَقَادِيرَ بَعْضِهَا عِنْدَ بَعْضٍ، فَإنَّ الصِّحَّةَ مَحْفُوظَةٌ وَلَيْسَ كَذَلِكَ،

بَلْ يَجِبُ أنْ يَكُونَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الأخْلاطِ مَعَ ذَلِكَ تَقْدِيرٌ فِى الْكَمِّ مَحْفُوظٌ لَيْسَ بِالْقِيَاسِ إلَى خِلْطٍ آخَرَ، بَلْ فِى نَفْسِهِ مَعَ حِفْظِ التَّقْدِيرِ الَّذِى بِالْقِيَاسِ إلَى غَيْرِهِ.

وَ قَدْ بَقِىَ فِى أُمُورِ الأخْلاطِ مَبَاحِثُ لَيْسَتْ تَلِيقُ بِالأَطِبَّاءِ أنْ يَبْحَثُوا فِيهَا، إذْ لَيْسَتْ مِنْ صِنَاعَتِهِمْ «2» بَلْ بِالْحُكَمَاءِ «3» فَأَعْرَضْنَا عَنْهَا.

سَيَّالٌ شَبِيهٌ بِمَاءِ الْكَشْكِ الثَّخِينِ، أَوْ مَاءِ الشَّعِيرِ مَلاسَةً وَ بَيَاضاً «1»، ثُمَّ إنَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ يَنْجَذِبُ لَطِيفُهُ مِنَ الْمَعِدَةِ وَ مِنَ الأَمْعَاءِ أيْضاً، فَيَنْدَفِعُ مِنْ «2» طَرِيق الْعُرُوقِ الْمُسَمَّاةِ مَاسَارِيقَا، وَ هِىَ عُرُوقٌ دِقَاقٌ صِلابٌ مُتَّصِلَةٌ بِالأمْعَاءِ كُلِّهَا، فَإذَا انْدَفَعَ فِيهَا صَارَ إلَى الْعِرْقِ الْمُسَمَّى بَابَ الْكَبِدِ وَ نَفَذَ فِى الْكَبِدِ فِى أجْزَاءٍ وَ فُرُوعٍ لِلْبَابِ دَاخِلةٍ مُتَصَغِّرَةٍ مُضَائِلَةٍ «3» كَالشَّعْرِ مُلاقِيَةٍ «4» لِفُوَّهَاتِ أجْزَاءِ أُصُولِ الْعِرْقِ الطَّالِعِ مِنْ حُدْبَةِ الْكَبِدِ. وَلَنْ تُنْفِذَهُ فِى تِلْكَ الْمَضَايِقِ فِينَا إلّا فَضْلُ مِزَاجٍ مِنَ الْمَاءِ الْمَشْرُوبِ فَوْقَ الْمُحْتَاجِ إلَيْهِ لِلْبَدَنِ، فَإذَا تَفَرَّقَ فِى لِيفِ هَذِهِ الْعُرُوقِ صَارَ كَأَنَّ الْكَبِدَ بِكُلِّيَّتِهَا مُلاقِيَةٌ لِكُلِّيَّةِ هَذَا الْكَيْلُوسِ، وَكَانَ «5» لذَلِكَ فِعْلُهَا فِيهِ أَشَدَّ وَ أَسْرَعَ، وَ حِينَئِذٍ يَنْطَبِخُ وَ فِى كُلِّ انْطِبَاخٍ لِمِثْلِهِ شَىْ ءٌ كَالرَّغْوَةِ وَشَىْ ءٌ كَالرُّسُوبِ. وَ رُبَمَا كَانَ مَعَهُمَا إمَّا شَىْ ءٌ هُوَ إلَى الاحْتِرَاقِ إنْ أَفْرَطَ الطَّبْخُ، أَوْ شَىْ ءٌ كَالْفَجِّ إنْ قَصُرَ الطَّبْخُ «6» فَالرَّغْوَةُ هِىَ الصَّفْرَاءُ، وَ الرُّسُوبُ هِىَ السَّوْدَاءُ، وَهُمَا

______________________________

(1) ط، ج، آ:- أو ماء الشعير ملاسة و بياضاً.

(2) ط، ج، آ: فى. ب: من.

(3) ط، ج، آ: متضائلة. ب: مضائلة.

(4) ط، ج:+ الفوهات.

(5) ط، ج، آ: فكان. ب: وكان.

(6) ط، آ:- إن قصر الطبخ.

ترجمه قانون در طب، ص: 108

طَبِيعِيَّانِ. وَ الْمُحْتَرِقُ لَطِيفُهُ صَفْرَاءُ رَدِيئَةٌ، وَ كَثِيفُهُ سَوْدَاءُ رَدِيئَةٌ، غَيْرُ طَبِيعِيَّيْنِ «1». وَالْفَجُّ هُوَ الْبَلْغَمُ. وَأمَّا الشَّىْ ءُ الْمُتَصَفَّى مِنْ هَذِهِ الجُمْلَةِ نَضِيجاً «2» فَهُوَ الدَّمُ إلّا أنَّهُ بَعْدَ مَا دَامَ فِى الْكَبِدِ يَكُونُ أَرَقَّ مِمَّا يَنْبَغِى لِفَضْلِ الْمَائِيَّةِ الْمُحْتَاجِ إلَيهَا لِلْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ ولَكِنْ هَذَا الشَّىْ ءُ الَّذِى هُوَ الدَّمُ إذَا انْفَصَلَ عَنِ الْكَبِدِ، فَكَمَا يَنْفَصِلُ عَنْهُ يَتَصَفَّى أيْضاً عَنِ الْمَائِيَّةِ الْفَضْلِيَّةِ الَّتِى إنَّمَا احْتِيجَ إلَيهَا لِسَبَبٍ وَ

قَدِ ارْتَفَعَ فَتَنْجَذِبُ هِىَ عَنْهُ فِى عِرْقٍ نَازِلٍ إلَى الْكُلْيَتَيْنِ، وَ يَحْمِلُ مَعَ نَفْسِهِ مِنَ الدَّمِ مَا يَكُونُ بِكَمِّيَّتِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ صَالِحاً لِغِذَاءِ الْكُلْيَتَيْنِ، فَيَغْذُو الْكُلْيَتَيْنِ «3» الدُّسُومَةَ وَ الدَّمَوِيَّةَ «4» مِنْ تِلْكَ الْمَائِيَّةِ، وَيَنْدَفِعُ بَاقِيهَا إلَى الْمَثَانَةِ وَإلَى الإِحْلِيلِ.

وَأمَّا الدَّمُ الْحَسَنُ الْقِوَامِ فَيَنْدَفِعُ فِى الْعِرْقِ الْعَظِيمِ «5» الطَّالِعِ مِنْ حُدْبَةِ الْكَبِدِ وَيَسْلُكُ «6» فِى الأوْرِدَةِ الْمُتَشَعِّبَةِ مِنْهُ، ثُمَّ فِى جَدَاوِلِ الأوْرِدَةِ، ثُمَّ فِى سَوَاقِى الْجَدَاوِلِ، ثُمَّ فِى رَوَاضِعِ السَّوَاقِى، ثُمَّ فِى الْعُرُوقِ اللِّيفِيَّةِ الشَّعْرِيَّةِ، ثُمَّ يَرْشَحُ مِنْ فُوَّهَاتِهَا فِى الأعْضَاءِ بِتَقْدِيرِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ «7».

فَسَبَبُ الدَّمِ الْفَاعِلِىُّ هُوَ حَرَارَةٌ مُعْتَدِلَةٌ، وَ سَبَبُهُ الْمَادِّىُّ هُوَ الْمُعْتَدِلُ مِنَ الأَغْذِيَةِ وَ الأَشْرِبَةِ الْفَاضِلَةِ، وَ سَبَبُهُ الصُّورِىُّ النُّضْجُ الْفَاضِلُ، وَ سَبَبُهُ التَّمَامِىُّ تَغْذِيَةُ الْبَدَنِ.

______________________________

(1) ط: طبيعيتين. ب: طبيعيين.

(2) ب، ج، ط: نضيجاً. آ: نضجاً.

(3) آ: فيغذوهما. ب، ط، ج: فيغذو الكليتين.

(4) آ: دسومتها و دمويتها. ج: بالدسومة و الدموية.

(5) ب:- العظيم.

(6) ط، ج: فيسلك. ب، آ: ويسلك.

(7) ط، ج: الحكيم. ب، آ: العليم.

ترجمه قانون در طب، ص: 109

وَالصَّفْرَاءُ سَبَبُهَا الْفَاعِلِىُّ، أَمَّا الطَّبِيعِىُّ مِنْهَا الَّذِى هُوَ رَغْوَةُ الدَّمِ فَحَرَارَةٌ مُعْتَدِلَةٌ، وَأَمَّا الْمُحْتَرِقَةُ مِنْهَا فَالْحَرَارَةُ النَّارِيَّةُ الْمُفْرِطَةُ، وَخُصُوصاً فِى الْكَبِدِ، وَسَبَبُهَا الْمَادِّىُّ هُوَ اللَّطِيفُ الْحَارُّ وَ الْحُلْوُ الدَّسِمُ. وَ الْحِرِّيفُ مِنَ الأَغْذِيَةِ، وَسَبَبُهَا الصُّورِىُّ مُجَاوَزَةُ النُّضْجِ إلَى الإِفْرَاطِ، وَسَبَبُهَا التَّمَامِىُّ الضَّرُورَةُ وَالْمَنْفَعَةُ الْمَذْكُورَتَانِ.

وَالْبَلْغَمُ سَبَبُهُ الْفَاعِلِىُّ حَرَارَةٌ مُقَصَّرَةٌ، وَسَبَبُهُ الْمَادِّىُّ الْغَلِيظُ الرَّطْبُ اللَّزِجُ الْبَارِدُ مِنَ الأَغْذِيَةِ، وَ سَبَبُهُ الصُّورِىُّ قُصُورُ النُّضْجِ، وَسَبَبُهُ التَّمَامِىُّ ضَرُورَتُهُ وَمَنْفَعَتُهُ الْمَذْكُورَتَانِ.

وَالسَّوْدَاءُ سَبَبُهَا الْفَاعِلِىُّ. أمَّا الرُّسُوبِىُّ مِنْهَا فَحَرَارَةٌ مُعْتَدِلَةٌ. وَأَمَّا الْمُحْتَرِقُ

مِنْهَا فَحَرَارَةٌ مُجَاوِزَةٌ لِلاعْتِدَالِ وَسَبَبُهَا الْمَادِّىُّ الشَ دِيدُ الغَلِيظُ «1» الْقَلِيلُ الرُّطُوبَةِ

مِنَ الأَغْذِيَةِ، وَالْحَارُّ مِنْهَا قَوِىٌّ فِى ذَلِكَ وَ سَبَبُهَا الصُّورِىُّ الثُّفْلُ الْمُتَرَسِّبُ

عَلَى أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ فَلا يَسِيلُ أَوْ «2»

لا يَتَحَلَّلُ، وَسَبَبُهَا التَّمَامِىُّ ضَرُورَتُهَا وَ

مَنْفَعَتُهَا الْمَذْكُورَتَانِ.

وَ السَّوْدَاءُ تَكْثُرُ لِحَرَارَةِ الْكَبِدِ أَوْ لِضَعْفِ الطِّحَالِ، أوْ لِشِدَّةِ بَرْدٍ مُجْمِدٍ، أوْ لِدَوَامِ احْتِقَانٍ، أوْ لِأَمْرَاضٍ كَثُرَتْ وَطَالَتْ فَرَمَّدَتِ الأَخْلاطَ. وَإذَا كَثُرَتِ السَّوْدَاءُ وَوَقَفَتْ بَيْنَ الْمَعِدَةِ وَ الْكَبِدِ قَلَّ مَعَهَا تَوَلُّدُ الدَّمِ وَالأَخْلاطُ الْجَيِّدَةُ فَقَلَ «3» الدَّمُ.

وَ يَجِبُ أنْ تَعْلَمَ أَنَّ الْحَرَارَةَ وَ الْبُرُودَةَ سَبَبَانِ لِتَوَلُّدِ الأَخْلاطِ مَعَ سَائِرِ الأسْبَابِ، لَكِنِ الْحَرَارَةُ الْمُعْتَدِلَةُ يُوَلِّدُ الدَّمَ، وَالْمُفْرِطَةُ تُوَلِّدُ الصَّفْرَاءَ، وَالْمُفْرِطَةُ جِدّاً تُوَلِّدُ السَّوْدَاءَ بِفَرْطِ الاحْتِرَاقِ، «4» وَالْبُرُودَةُ تُوَلِّدُ الْبَلْغَمَ، وَالْمُفْرِطَةُ جِدّاً تُوَلِّدُ السَّوْدَاءَ

______________________________

(1) ط، آ، ج: الغليظ. ب: الغلظ.

(2) ب: أو. ط، ج: و.

(3) ب، ط، ج: فقلّ. آ: فيقلّ.

(4) ب، ج: الاحتراق. ط: الاحراق.

ترجمه قانون در طب، ص: 110

بِفَرْطِ الإِجْمَادِ، وَلَكِنْ يَجِبُ أنْ تُرَاعَى الْقُوَى الْمُنْفَعِلَةُ بِإِزَاءِ الْقُوَى الْفَاعِلَةِ، وَلَيْسَ يَجِبُ أنْ يَقِفَ الاعْتِقَادُ عَلَى أنَّ كُلَّ مِزَاجٍ يُوَلِّدُ الشَّبِيهَ بِهِ وَلا يُوَلِّدُ الضِّدَّ بِالْعَرَضِ، وَإنْ لَمْ يَكُنْ بِالذَّاتِ، فَإنَّ الْمِزَاجَ قَدْ يَتَّفِقُ لَهُ كَثِيراً أنْ يُوَلِّدَ الضِّدَّ، فَإنَّ الْمِزَاجَ الْبَارِدَ الْيَابِسَ يُوَلِّدُ الرُّطُوبَةَ الغَرِيبَةَ لا لِلْمُشَاكَلَةِ، وَلَكِنْ لِضَعْفِ الْهَضْمِ، وَ مِثْلُ هَذَا الإِنْسَانِ يَكُونُ نَحِيفاً رَخْوَ الْمَفَاصِلِ، أَزْعَرَ «1» جَبَاناً بَارِدَ الْمَلْمَسِ «2» نَاعِمَهُ ضِيقَ الْعُرُوقِ. وَشَبِيهٌ بِهَذَا مَا تُوَلِّدُ الشّ يْخُوخَةَ الْبَلْغَمُ عَلَى أنَّ مِزَاجَ الشّ يْخُوخَةِ بِالْحَقِيقَةِ بَرْدٌ وَ يُبْسٌ.

وَيَجِبُ أنْ تَعْلَمَ أنَّ لِلدَّمِ وَمَا يَجْرِى مَعَهُ فِى الْعُرُوقِ هَضْماً ثَالِثاً، وَإذَا تَوَزَّعَ عَلَى الأعْضَاءِ فَلْيُصِبْ «3» كُلَّ عُضْوٍ عِنْدَهُ هَضْمٌ رَابِعٌ، فَفَضْلُ الْهَضْمِ الأَوَّلِ وَهُوَ فِى الْمَعِدَةِ يَنْدَفِعُ مِنْ طَرِيقِ الأَمْعَاءِ. وَ فَضْلُ الْهَضْمِ الثَّانِى وَ هُوَ فِى الْكَبِدِ يَنْدَفِعُ أَكْثَرُهُ فِى الْبَوْلِ «4» وَ بَاقِيهِ مِنْ جِهَةِ الطِّحَالِ وَ الْمَرَارَةِ، وَ فَضْلُ الْهَضْمَيْنِ الْبَاقِيَيْنِ يَنْدَفِعُ بِالتَّحَلُّلِ الَّذِى لا يُحَسُّ وَبِالْعَرَقِ وَالْوَسَخِ «5» الْخَارِجِ

بَعْضُهُ مِنْ مَنَافِذَ مَحْسُوسَةٍ كَالأَنْفِ وَ الصِّمَاخِ، أوْ غَيْرِ مَحْسُوسَةٍ «6» كَالْمَسَامِّ، أوْ خَارِجَةٍ عَنِ الطَّبْعِ كَالأَوْرَامِ الْمُنْفَجِرَةِ «7»، أوْ بِمَا يَنْبُتُ مِنْ زَوَائِدِ الْبَدَنِ كَالشَّعْرِ وَ الظُّفُرِ.

وَاعْلَمْ أنَّ مَنْ رَقَّتْ أَخْلاطُهُ أَضْعَفَهُ اسْتِفْرَاغُهَا، وَ تَأَذَّى بِسَعَةِ مَسَامِّهِ إنْ كَانَتْ وَاسِعَةً تَأَذِّياً فِى قُوَّتِهِ لِمَا يَتْبَعُ التَّحَلُّلَ مِنَ الضَّعْفِ، وَ لأَنَّ الأَخْلاطَ الرَّقِيقَةَ سَهْلَةُ

______________________________

(1) آ، ج، ط: أزعر. ب: أذعر.

(2) ط، آ، ج: الملمس. ب: اللمس.

(3) ب: فليصب. ط: فليصيب. ج: فلنصيب.

(4) ب، ج: فى البول. ط، آ: بالبول.

(5) ب، ج: الوسخ. ط: بالوسخ.

(6) ط، ج: محسوسة. ب: محسوس.

(7) ط، آ، ج: المنفجرة. ب: المتفجرة.

ترجمه قانون در طب، ص: 111

الاسْتِفْرَاغِ وَ التَّحَلُّلِ وَ مَا سَهُلَ اسْتِفْرَاغُهُ وَ تَحَلُّلُهُ «1» سَهُلَ اسْتِصْحَابُهُ لِلرُّوحِ فِى تَحَلُّلِهِ فَيَتَحَلَّلُ مَعَهُ.

وَاعْلَمْ أنَّهُ كَمَا أنَّ لِهَذِهِ الأَخْلاطِ أسْبَاباً فِى تَوَلُّدِهَا، فَكذَلِكَ لَهَا أَسْبَابٌ فِى حَرَكَتِهَا «2» فَإنَّ الْحَرَكَةَ وَ الأشْيَاءَ الْحَارَّةَ تُحَرِّكُ الدَّمَ وَ الصَّفْرَاءَ وَ رُبَمَا حَرَّكَتِ السَّوْدَاءَ، وَ تُقَوِّيهَا «3» لَكِنِ الدِّعَةُ تُقَوِّى الْبَلْغَمَ وَ صُنُوفاً مِنَ السَّوْدَاءِ. وَ الأَوْهَامُ أنَفْسُهَا تُحَرِّكُ الأَخْلاطَ مِثْلُ أنَّ الدَّمَ يُحَرِّكُهُ النَّظَرُ إلَى الأشْيَاءِ الْحُمْرِ، وَ لِذَلِكَ يُنْهَى الْمَرْعُوفُ عَنْ أنْ «4» يُبْصِرَ «5» مَا لَهُ بَرِيقٌ أَحْمَرُ، فَهَذَا مَا نَقُولُهُ فِى الأَخْلاطِ وَتَوَلُّدِهَا وَأَمَّا مُخَاصِمَاتُ الْمُخَالِفِينَ فِى صَوَابِهَا فَإِلَى الْحُكَمَاءِ دُونَ الأَطِبَّاءِ.

______________________________

(1) ب، آ، ج: تحلّله. ط: تحليله.

(2) ب، ج: حركتها. ط: حركاتها.

(3) ط، ج: قوتها. ب: تقويها.

(4) ط:- أن.

(5) ط: تبصّر. ب، ج: يبصر.

ترجمه قانون در طب، ص: 113

هِىَ الَّتِى

أَىَّ جُزْءٍ مَحْسُوسٍ أَخَذْتَ مِنْهَا كَانَ مُشَارِكاً للْكُلِّ فِى الِاسْمِ وَ الْحَدِّ، مِثْلُ اللَّحْمِ وَ «3» أَجْزَائِهِ وَ الْعَظْمِ وَ «4» أَجْزَائِهِ وَ الْعَصَبِ وَ «5» أَجْزَائِهِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ تُسَمَّى

مُتَشَابِهَةَ الأَجْزَاءِ.

وَ الْمُرَكَّبَةُ هِىَ الَّتِى إذَا أَخَذْتَ مِنْهَا جُزْءاً، أَىَّ جُزْءٍ كَانَ لَمْ يَكُنْ مُشَارِكاً للِكُلِّ، لا فِى الِاسْمِ، وَ لا فِى الْحَدِّ مِثْلُ الْيَدِ وَ الْوَجْهِ فَإنَّ جُزْءَ الْوَجْهِ لَيْسَ بِوَجْهٍ، وَ جُزْءَ الْيَدِ لَيْسَ بِيَدٍ، وَتُسَمَّى أَعْضَاءً آلِيَّةً لِأنَّهَا هِىَ آلاتُ النَّفْسِ فِى تَمَامِ الْحَرَكَاتِ وَ الأَفْعَالِ.

______________________________

(1) ط، آ، ج:- المحمودة.

(2) ط: فالمفردة. ب، ج: والمفردة.

(3) ط، ج: فى. ب: و.

(4) ط، ج: فى. ب: و.

(5) ط، ج: فى. ب: و.

ترجمه قانون در طب، ص: 114

وَ أَوَّلُ الأَعْضَاءِ الْمُتَشَابِهَةِ الأَجْزَاءِ.

الْعَظْمُ: وَ قَدْ خُلِقَ صُلْباً لأنَّهُ أَسَاسُ الْبَدَنِ وَ دِعَامَةُ الْحَرَكَاتِ.

ثُمَّ الْغُضْرُوفُ: وَ هُوَ أَلْيَنُ مِنَ الْعَظْمِ فَيَنْعَطِفُ وَ أَصْلَبُ مِنْ سَائِرِ الأَعْضَاءِ، وَ الْمَنْفَعَةُ فِى خَلْقِهِ أنْ يَحْسُنَ بِهِ اتِّصَالُ الْعِظَامِ بِالأَعْضَاءِ اللَّيِّنَةِ فَلا يَكُونُ الصُّلْبُ وَ اللِّينُ قَدْ تَرَكَّبَا بِلا مُتَوَسِّطٍ فَيَتَأَذَّى اللِّينُ بِالصُّلْبِ، وَ خُصُوصاً عِنْدَ الضَّرْبَةِ وَ الضَّغْطَةِ، بَلْ يَكُونُ التَرْكِيبُ مُدَرَّجاً «1» مِثْلُ مَا فِى عَظْمِ الْكَتِفِ «2» وَ الشَّرَاسِيفِ فِى أَضْلاعِ الْخَلْفِ، وَمِثْلُ الْغُضْرُوفِ الْخَنْجَرِىِ «3» تَحْتَ الْقَصِّ، وَ أيْضاً لِيَحْسُنَ بِهِ تَجَاوُرُ الْمَفَاصِلِ الْمُتَحَاكَّةِ فَلا تُرَضُّ لِصَلابَتِهَا، وَ أيْضاً إذَا كَانَ بَعْضُ الْعَضَلِ يَمْتَدُّ إلَى عُضْوٍ غَيْرِ ذِى عَظْمٍ يَسْتَنِدُ إلَيْهِ وَ يُقَوِّى «4» بِهِ مِثْلُ عَضَلاتِ الأَجْفَانِ، كَانَ هُنَاكَ دِعَاماً وَعِمَاداً لأَوْتَارِهَا، وَأيْضاً فَإنَّهُ قَدْ تَمُسُّ الْحَاجَةُ فِى مَوَاضِعَ كَثِيرةٍ إلَى اعْتِمَادٍ يَتَأَتَّى عَلَى شَىْ ءٍ قَوِىٍّ لَيْسَ بِغَايَةِ الصَّلابَةِ كَمَا فِى الْحَنْجَرَةِ.

ثُمَّ الْعَصَبُ: وَهِىَ أَجْسَامٌ دِمَاغِيَّةُ الْمَنْبِتِ «5» أوْ نُخَاعِيَّةُ الْمَنْبِتِ «6» بِيضٌ لَدْنَةٌ

لَيِّنَةٌ فِى الانْعِطَافِ صُلْبَةٌ فِى الانْفِصَالِ خُلِقَتْ لِيَتِمَّ بِهَا لِلأعْضَاءِ الْحِسُ «7» وَ الْحَرَكَةُ.

ثُمَّ الأَوْتَارُ وَ هِىَ أَجْسَامٌ تَنْبُتُ مِنْ أَطْرَافِ الْعَضَلِ شَبِيهَةٌ بِالْعَصَبِ فَتُلاقِى الأَعْضَاءَ الْمُتَحَرِّكَةَ فَتَارَةً تَجْذِبُهَا بِانْجِذَابِهَا لِتَشَنُّجِ الْعَضَلَةِ وَ اجْتِمَاعِهَا وَ رُجُوعِهَا إلَى وَرَائِهَا، وَ تَارَةً تُرْخِيهَا بِاسْتِرْخَائِهَا لانْبِسَاطِ الْعَضَلَةِ عَائِدَةً إلَى وَضْعِهَا أوْ زَائِدَةً

______________________________

(1) ب، ط، آ: مدرّجاً. ج: متدرجاً.

(2) آ، ط، ج: عظم الكتف. ب: العظم الكتفى.

(3) ط، آ، ج: الخنجرى. ب: الحنجرى.

(4) ط، آ، ج: يتقوى. ب: يقوى.

(5) ط، آ، ج: دماغية المنبت. ب: دماغية.

(6) ط، ج، ب: نخاعية المنبت. آ: نخاعيته.

(7) ط، آ: الحس. ب، ح: الاحساس

ترجمه قانون در طب، ص: 115

فِيهِ عَلَى مِقْدَارِهَا فِى طُولِهَا حَالَ كَوْنِهَا عَلَى وَضْعِهَا الْمَطْبُوعِ لَهَا عَلَى مَا نَرَاهُ نَحْنُ فِى بَعْضِ الْعَضَلِ، وَ هِىَ مُؤَلَّفَةٌ فِى الأَكْثَرِ مِنَ الْعَصَبِ النَّافِذِ فِى الْعَضَلَةِ الْبَارِزَةِ مِنْهَا فِى الْجِهَةِ الأُخْرَى.

وَ مِنَ الأَجْسَامِ الَّتِى يَتْلُو ذِكْرُهَا ذِكْرَ الأَوْتَارِ وَ هِىَ الَّتِى نُسَمِّيهَا «1» رِبَاطَاتٍ: وَ هِىَ أيْضاً عَصَبَانِيَّةُ الْمَرْأَى وَ الْمَلْمَسِ تَأْتِى مِنَ الْعِظَامِ «2» إلَى جِهَةِ الْعَضَلِ فَتَتَشَظَّى هِىَ وَالأَعْصَابُ «3» لِيفاً، فَمَا وَلِىَ الْعَضَلَةَ مِنْهَا احْتَشَى لَحْماً، وَ مَا فَارَقَهَا إلَى الْمَفْصَلِ أَوِ «4» الْعُضْوِ الْمُتَحَرِّكِ «5» اجْتَمَعَ إلَى ذَاتِهِ وَ انْفَتَلَ وَتَراً لَهَا، «6» ثُمَّ الرِّبَاطَاتُ الَّتِى ذَكَرْنَاهَا «7» وَ هِىَ أيْضاً أَجْسَامٌ شَبِيهَةٌ بِالْعَصَبِ بَعْضُهَا يُسَمَّى رِبَاطاً مُطْلَقاً، وَبَعْضُهَا يُخَصُّ بِاسْمِ الْعَقَبِ، فَمَا امْتَدَّ إلَى الْعَضَلَةِ لَمْ يُسَمَّ إلّا رِبَاطاً، وَ مَا لَمْ يَمْتَدَّ إلَيْهَا وَلَكِنْ وَصَلَ بَيْنَ طَرَفَىْ عَظْمَىِ الْمَفْصَلِ أوْ بَيْنَ أَعْضَاءٍ أُخْرَى وَ أَحْكَمَ شَدَّ شَىْ ءٍ إلَى شَىْ ءٍ فَإنَّهُ مَعَ مَا يُسَمَّى رِبَاطاً قَدْ يُخَصُّ بِاسْمِ الْعَقَبِ، وَ لَيْسَ لِشَىْ ءٍ مِنَ الرَّوَابِطِ حِسٌّ وَ ذَلِكَ لِئَلَّا يَتَأَذَّى

بِكَثْرَةِ مَا يَلْزَمُهُ مِنَ الْحَرَكَةِ وَ الْحَكِّ. وَ مَنْفَعَةُ الرِّبَاطِ مَعْلُومَةٌ مِمَّا سَلَفَ.

ثُمَّ الشِّرْيَانَاتُ: وَهِىَ أَجْسَامٌ نَابِتَةٌ مِنَ الْقَلْبِ مُمْتَدَّةٌ مُجَوَّفَةٌ طُولًا عَصَبَانِيَّةٌ رِبَاطِيَّةُ الْجَوْهَرِ، لَهَا حَرَكَاتٌ مُنْبَسِطَةٌ وَ مُنْقَبِضَةٌ تَنْفَصِلُ بِسُكُونَاتٍ، خُلِقَتْ لِتَرْوِيحِ الْقَلْبِ، وَ نَفْضِ الْبُخَارِ الدُّخَانِىِّ عَنْهُ وَ لِتَوْزِيعِ الرُّوحِ عَلَى أَعْضَاءِ الْبَدَنِ بِإِذْنِ اللَّهِ.

______________________________

(1) ط: يسمّيها. آ، ج: نسميها. ب: تسميها.

(2) ط، آ، ج: العظام. ب: الاعضاء.

(3) آ، ج، ط: الاعصاب. ب: الأوْتار.

(4) ط، آ، ج: أو. ب: و.

(5) آ، ج: المتحرك. ب، ط: المحرك.

(6) ط، آ، ج:- لها.

(7) ط، آ، ج: ذكرناها. ب: ذكرنا.

ترجمه قانون در طب، ص: 116

ثُمَّ الأوْرِدَةُ: وَ هِىَ شَبِيهَةٌ بِالشِّرْيَانَاتِ وَ لَكِنَّهَا نَابِتَةٌ مِنَ الْكَبِدِ وَ «1» سَاكِنَةٌ، وَ خُلِقَتْ لِتَوْزِيعِ «2» الدَّمِ عَلَى أَعْضَاءِ الْبَدَنِ.

ثُمَّ الأَغْشِيَةُ وَ هِىَ أَجْسَامُ مُنْتَسِجَةٌ مِنْ لِيفٍ عَصَبَانِىٍّ غَيْرِ مَحْسُوسٍ رَقِيقَةُ الثِّخَنِ مُسْتَعْرِضَةٌ تُغَشِّى سُطُوحَ أَجْسَامٍ أُخَرَ «3» وَ تَحْتَوِى «4» عَلَيْهَا لِمَنَافِعَ: مِنْهَا لِتَحْفَظَ جُمْلَتَهَا عَلَى شَكْلِهَا وَ هَيْئَتِهَا، وَ مِنْهَا لِتُعَلِّقَهَا مِنْ أَعْضَاءٍ أُخَرَ وَ تَرْبِطَهَا بِهَا بِوَسَاطَةِ «5» الْعَصَبِ وَ الرِّبَاطِ الَّتِى تَشَظَّى إلَى لِيفِهَا فَانْتَسَجَتْ مِنْهُ كَالْكُلْيَةِ مِنَ الصُّلْبِ، وَ مِنْهَا لِيَكُونَ لِلأَعْضَاءِ الْعَدِيمَةِ الْحِسِّ فِى جَوَاهِرِهَا «6» سَطْحٌ حَسَّاسٌ بِالذَّاتِ لِمَا يُلاقِيهِ «7» وَحَسَّاسٌ لِمَا يَحْدُثُ فِى «8» الْجِسْمِ الْمَلْفُوفِ فِيهِ بِالْعَرَضِ

وَ هَذِهِ الأعْضَاءُ مِثْلُ الرِّئَةِ وَ الْكَبِدِ وَالطِّحَالِ وَالْكُلْيَتَيْنِ فَإنَّهَا لا تُحِسُّ بِجَوَاهِرِهَا الْبَتَّةَ، لَكِنْ إنَّمَا تُحِسُّ الأُمُورَ الْمُصَادِمَةَ لَهَا بِمَا «9» عَلَيْهَا مِنَ الأَغْشِيَةِ وَإذَا حَدَثَ «10» فِيهَا رِيحٌ أوْ وَرَمٌ أَحَسَّ. أَمَّا الرِّيحُ فَيُحِسُّهُ الْغِشَاءُ بِالْعَرَضِ لِلتَّمَدُّدِ الَّذِى

يَحْدُثُ فِيهِ، وَأمَّا الْوَرَمُ فَيُحِسُّهُ مَبْدَأُ الْغِشَاءِ وَ مَعْلَقُهُ «11» بِالْعَرَضِ لا رُجْحَانُ «12» الْعُضْوِ لِثِقَلِ الْوَرَمِ.

______________________________

(1) ط:+ هى.

(2) ط، آ: خلقت لتوزيع. ب: و

لتوزع. ج: و هى لتوزيع.

(3) ب: أخر. ط، آ، ج: أخرى.

(4) ب: تحتوى. ط، ج: تجرى. آ: يجرى.

(5) ط، ج، آ: بوساطة. ب: بواسطة.

(6) ط، ج، آ: جواهرها. ب: جوهرها.

(7) ط، ج، آ: فى. ب: فيه.

(8) آ: لما يلاقيه بالذات. ط، ب، ج: بالذات لما يلاقيه.

(9) ب، آ، ج: بما. ط: ما.

(10) ب، آ، ج: حدث. ط: حَلَتْ.

(11) ط، ج: معلقه. ب: متعلقه.

(12) ط، ب، آ: لارجحنان. ج: الا رجحنان.

ترجمه قانون در طب، ص: 117

ثُمَّ اللَّحْمُ: وَ هُوَ حَشْوُ خَلَلِ وَضْعِ هَذِهِ الأعْضَاءِ فِى الْبَدَنِ وَ قُوَّتُهَا الَّتِى

تَدْعَمُ بِهِ «1».

وَ كُلُّ عُضْوٍ فَلَهُ فِى نَفْسِهِ قُوَّةٌ غَرِيزِيَّةٌ بِهَا يَتِمُّ لَهُ أَمْرُ التَّغَذِّى، وَ ذَلِكَ هُوَ جَذْبُ الْغِذَاءِ وَإمْسَاكُهُ وَ تَشْبِيهُهُ وَ إلْصَاقُهُ وَ دَفْعُ الْفَضْلِ عَنْهُ «2». ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَخْتَلِفُ الأعْضَاءُ فَبَعْضُهَا لَهُ إلَى هَذِهِ الْقُوَّةِ قُوَّةٌ تَصِيرُ مِنْهُ إلَى غَيْرِهِ، وَ بَعْضُهَا لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ.

وَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ فَبَعْضُهَا لَهُ إلَى هَذِهِ الْقُوَّةِ قُوَّةٌ تَصِيرُ إلَيْهِ مِنْ غَيْرِهِ، وَ بَعْضُهَا لَيْسَ لَهُ تِلْكَ فَإذَا تَرَكَّبَتْ حَدَثَ عُضْوٌ قَابِلٌ مُعْطٍ، وَ عُضْوٌ مُعْطٍ غَيْرُ قَابِلٍ، وَ عُضْوٌ قَابِلٌ غَيْرُ مُعْطٍ وَ عُضْوٌ لا قَابِلٌ وَ لا مُعْطٍ.

أَمَّا الْعُضْوُ الْقَابِلُ الْمُعْطِى فَلَمْ يُشَكَ «3» فِى وُجُودِهِ، فَإنَّ الدِّمَاغَ وَ الْكَبِدَ أَجْمَعُوا عَلَى «4» أنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقْبَلُ قُوَّةَ الْحَيَاةِ وَ الْحَرَارَةَ الْغَرِيزِيَّةَ وَ الرُّوحَ مِنَ الْقَلْبِ. وَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أيْضاً مَبْدَأُ قُوَّةٍ يُعْطِيهَا غَيْرَهُ.

أَمَّا الدِّمَاغُ: فَمَبْدَأُ الْحِسِّ عِنْدَ قَوْمٍ مُطْلَقاً وَ عِنْدَ قَوْمٍ لا مُطْلَقاً.

وَ أَمَّا الْكَبِدُ: فَمَبْدَأُ التَّغْذِيَةِ عِنْدَ قَوْمٍ مُطْلَقاً وَ عِنْدَ قَوْمٍ لا مُطْلَقاً.

وَ أَمَّا الْعُضْوُ الْقَابِلُ الْغَيْرُ الْمُعْطِى فَالشَّكُّ فِى وُجُودِهِ أَبْعَدُ مِثْلُ اللَّحْمِ الْقَابِلِ قُوَّةَ الْحِسِّ وَالْحَيَاةِ، وَلَيْسَ

هُوَ مَبْدَأً لِقُوَّةٍ «5» يُعْطِيهَا غَيْرَهُ بِوَجْهٍ.

وَأمَّا الْقِسْمَانِ الآخَرَانِ فَاخْتَلَفَ فِى أَحَدِهِمَا الأَطِبَّاءُ مَعَ الْكَبِيرِ «6» مِنَ الْفَلاسِفَةِ فَقَالَ الْكَبِيرُ مِنَ الْفَلاسِفَةِ: «7» إنَّ هَذَا الْعُضْوَ هُوَ الْقَلْبُ وَهُوَ الأَصْلُ الأَوَّلُ لِكُلِّ قُوَّةٍ

______________________________

(1) ب: تدعم به. ط، ج: تندعم بها. آ: يندعم بها.

(2) ب:- عنه.

(3) ب:+ أحد.

(4) ب:- على.

(5) ب، ج: لقوة. ط: القوة.

(6) ب: الكثير من الحكماء. ط، آ، ج: الكبير من الفلاسفة.

(7) ب: الكثير من القدماء. ط، آ، ج: الكبير من الفلاسفة.

ترجمه قانون در طب، ص: 118

وَ هُوَ يُعْطِى سَائِرَ الأعْضَاءِ كُلِّهَا الْقُوَى الَّتِى تَغْذُو «1» وَ الَّتِى تُدْرِكُ وَ تُحَرِّكُ. وَ أَمَّا الأَطِبَّاءُ وَ قَوْمٌ مِنْ أَوَائِلِ الْفَلاسِفَةِ فَقَدْ فَرَّقُوا هَذِهِ الْقُوَى فِى الأَعْضَاءِ وَ لَمْ يَقُولُوا بِعُضْوٍ مُعْطٍ غَيْرِ قَابِلٍ لِقُوَّةٍ، وَ قَوْلُهُ «2» عِنْدَ التَّحْقِيقِ وَ التَّدْقِيقِ أَصَحُّ، وَ قَوْلُ الأَطِبَّاءِ فِى بَادِئِ النَّظَرِ أَظْهَرُ.

ثُمَّ اخْتَلَفَ فِى الْقِسْمِ الآخَرِ الأَطِبَّاءُ فِيمَا بَيْنَهُمْ، وَ الْحُكَمَاءُ «3» فِيمَا بَيْنَهُمْ، فَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إلَى أنَّ الْعِظَامَ وَاللَّحْمَ الغَيْرَ الْحَسَّاسِ «4» وَ مَا أَشْبَهَهُمَا إنَّمَا يَبْقَى بِقُوًى فِيهَا تَخُصُّهَا لَمْ تَأْتِهَا مِنْ مَبَادٍ أُخَرَ، لَكِنَّهَا بِتلْكَ الْقُوَى إذَا وَصَلَ إلَيْهَا غِذَاؤُهَا كَفَتْ أَنْفُسَهَا، فلا هِىَ تُفِيدُ شَيْئاً آخَرَ قُوَّةً فِيهَا، وَلا أيْضاً يُفِيدُهَا عُضْوٌ قُوَّةً أُخْرَى، وَذَهَبَتْ طَائِفَةٌ إلَى أنَّ تِلْكَ الْقُوَى لَيْسَ تَخُصُّهَا لَكِنَّهَا فَائِضَةٌ إلَيْهَا مِنَ الْكَبِدِ أوِ الْقَلْبِ فِى أوَّلِ الْكَوْنِ ثُمَّ اسْتَقَرَّتْ فِيهَا «5» وَ الطَّبِيبُ لَيْسَ عَلَيْهِ أنْ يَتَتَبَّعَ الْمَخْرَجَ إلَى الْحَقِّ مِنْ هَذَيْنِ الاخْتِلافَيْنِ بِالْبُرْهَانِ فَلَيْسَ لَهُ إلَيْهِ سَبِيلٌ مِنْ جِهَةِ مَا هُوَ طَبِيبٌ وَ لا يَضُرُّهُ فِى شَىْ ءٍ مِنْ مَبَاحِثِهِ وَ أَعْمَالِهِ، وَلَكِنْ يَجِبُ أنْ يَعْلَمَ وَيَعْتَقِدَ فِى الاخْتِلافِ الأَوَّلِ أنَّهُ لا عَلَيْهِ كَانَ «6» الْقَلْبُ مَبْدَأً فِى

الْحِسِّ وَ الْحَرَكَةِ لِلدِّمَاغِ وَلِلْقُوَّةِ «7» الْمُغَذِّيَةِ «8» لِلْكَبِدِ، أوْ لَمْ يَكُنْ فَإنَّ الدِّمَاغَ إمَّا بِنَفْسِهِ وَإمَّا بَعْدَ الْقَلْبِ

______________________________

(1) آ، ج:+ التى بها يَحْيَى.

(2) ب: قول الكثير. ط، آ، ج: قوله.

(3) ب: الحكماء. ط، آ، ج: الفلاسفة.

(4) ب، آ، ج: الحساس. ط: الحاس.

(5) ط، آ، ج: فيها. ب: فيه.

(6) ب، ط، ج: كان. آ: يكون.

(7) ب، آ: للقوة. ط، ج: القوة.

(8) ط، آ، ج: المغذيه. ب: المغتذية.

ترجمه قانون در طب، ص: 119

مَبْدَأٌ لِلأَفَاعِيلِ النَّفْسَانِيَّةِ بِالْقِيَاسِ إلَى سَائِرِ الأعْضَاءِ. وَالْكَبِدَ كذَلِكَ مَبْدَأٌ لِلأَفَاعِيلِ «1» الطَّبِيعِيَّةِ الْمُغَذِّيَةِ بِالْقِيَاسِ «2» إلَى سَائِرِ الأعْضَاءِ.

وَيَجِبُ أنْ يَعْلَمَ وَيَعْتَقِدَ فِى الاخْتِلافِ الثَّانِى أنَّهُ لا عَلَيْهِ كَانَ حُصُولُ الْقُوَّةِ الْغَرِيزِيَّةِ فِى مِثْلِ الْعَظْمِ عِنْدَ أوَّلِ الْحُصُولِ مِنَ الْكَبِدِ، أوِ اسْتَحَقَّهُ «3» بِمِزَاجِهِ نَفْسِهِ، أوْ لَمْ يَكُنْ وَ لا وَاحِدٌ مِنْهُمَا، وَلَكِنْ الآنَ يَجِبُ أنْ يَعْتَقِدَ أنَّ تِلْكَ الْقُوَّةَ لَيْسَتْ فَائِضَةً إلَيْهِ مِنَ الْكَبِدِ بِحَيْثُ لَوِ انْسَدَّ السَّبِيلُ بَيْنَهُمَا وَكَانَ عِنْدَ الْعَظْمِ غِذَاءٌ مُعَدٌّ «4» بَطَلَ فِعْلُهُ كَمَا لِلْحِسِّ وَ الْحَرَكَةِ إذَا انْسَدَّ الْعَصَبُ الْجَائِى مِنَ الدِّمَاغِ، بَلْ تِلْكَ الْقُوَّةُ صَارَتْ غَرِيزِيَّةً لِلْعَظْمِ مَا بَقِىَ عَلَى مِزَاجِهِ.

فَحِينَئِذٍ يَنْشَرِحُ «5» لَهُ حَالُ الْقِسْمَةِ وَ يُفْتَرَضُ لَهُ أعْضَاءَ رَئِيسِيَّةٌ، وَ أَعْضَاءٌ خَادِمَةٌ لِلرَّئِيسَةِ، وَأعْضَاءٌ مَرْؤُوسَةٌ بِلا خِدْمَةٍ، وَ أعْضَاءٌ غَيْرُ رَئِيسَةٍ وَ لا مَرْؤُوسَةٍ.

فَالأعْضَاءُ الرَّئِيسَةُ هِىَ الأعْضَاءُ الَّتِى هِىَ مَبَادٍ لِلْقُوَى الأُوَلِ «6» فِى الْبَدَنِ الْمُضْطَرِّ إلَيْهَا فِى بَقَاءِ الشَّخْصِ أوِ النَّوْعِ.

أَمَّا بِحَسَبِ بَقَاءِ الشَّخْصِ، فَالرَّئِيسَةُ ثَلاثَةٌ: الْقَلْبُ وَ هُوَ مَبْدَأُ قُوَّةِ الْحَيَاةِ، وَ الدِّمَاغُ وَ هُوَ مَبْدَأُ قُوَّةِ الْحِسِّ وَ الْحَرَكَةِ، وَ الْكَبِدُ وَ هُوَ مَبْدَأُ قُوَّةِ التَّغْذِيَةِ.

وَ أمَّا بِحَسَبِ بَقَاءِ النَّوْعِ فَالرَّئِيسَةُ هَذِهِ الثَّلاثَةُ أيْضاً، وَ رَابِعٌ يَخُصُّ النَّوْعَ وَ هُوَ الأُنْثَيَانِ اللَّذَانِ

يُضْطَرُّ إلَيْهِمَا لأَمْرٍ وَ يُنْتَفَعُ بِهِمَا لأمْرٍ أيْضاً. أمَّا الاضْطِرَارُ فَلِأَجْلِ تَوْلِيدِ الْمَنِىِّ الْحَافِظِ لِلنَّسْلِ، وَ أمَّا الانْتِفَاعُ فَلِأَجْلِ إفَادَةِ تَمَامِ الْهَيْئَةِ وَ الْمِزَاجِ

______________________________

(1) ط، آ: للأفاعيل. ب، ج: للأفعال.

(2) ب، آ، ج: بالقياس. ط: بالنسبة.

(3) ط، آ، ج: استحقه. ب: يستحقه.

(4) ط، آ، ج: معدّ. ب: مغذ.

(5) ط، آ: يتشرح. ب، ج: ينشرح.

(6) آ، ج: الأول. ب، ط: الأولى.

ترجمه قانون در طب، ص: 120

الذُّكُورِىِّ وَ الأُنُوثِىِّ اللَّذَيْنِ هُمَا مِنَ الْعَوَارِضِ اللَّازِمَةِ لأَنْوَاعِ الْحَيَوَانِ، لا مِنَ الأشْيَاءِ الدَّاخِلَةِ فِى نَفْسِ الْحَيَوَانِيَّةِ.

وَ أمَّا الأعْضَاءُ الْخَادِمَةُ فَبَعْضُهَا تَخْدِمُ خِدْمَةً مُهَيِّئَةً وبَعْضُهَا تَخْدِمُ خِدْمَةً مُؤَدِّيَةً، وَالْخِدْمَةُ الْمُهَيِّئَةُ تُسَمَّى مَنْفَعَةً وَ الْخِدْمَةُ الْمُؤَدِّيَةُ تُسَمَّى خِدْمَةً عَلَى الإِطْلاقِ، وَ الْخِدْمَةُ الْمُهَيِّئَةُ تَتَقَدَّمُ فِعْلَ الرَّئِيسِ، وَ الْخِدْمَةُ الْمُؤَدِّيَةُ تَتَأَخَّرُ عَنْ فِعْلِ الرَّئِيسِ.

أمَّ ا الْقَلْبُ فَخَادِمُهُ الْمُهَيِّئُ هُوَ مِثْلُ الرِّئَةِ وَ الْمُؤَدِّى مِثْلُ الشَّرَايِينِ. وَ أمَّا الدِّمَاغُ فَخَادِمُهُ المُهَيِّئُ هُوَ مِثْلُ الْكَبِدِ وَ سَائِرِ أعْضَاءِ الْغِذَاءِ وَ حِفْظِ الرُّوحِ، وَ الْمُؤَدِّى هُوَ مِثْلُ الْعَصَبِ. وَ أمَّا الْكَبِدُ فَخَادِمُهُ الْمُهَيِّئُ هُوَ مِثْلُ الْمَعِدَةِ، وَ الْمُؤَدِّى هُوَ مِثْلُ الأوْرِدَةِ. وَ أمَّا الأُنْثَيَانِ فَخَادِمُهُمَا الْمُهَيِّئُ مِثْلُ الأَعْضَاءِ الْمُوَلِّدَةِ لِلْمَنِىِّ قَبْلَهُمَا «1»،

وَ أمَّا الْمُؤَدِّى فَفِى الرِّجَالِ الإِحْلِيلُ وَ عُرُوقٌ بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَهُ، وَكذَلِكَ فِى

النِّسَاءِ عُرُوقٌ يَنْدَفِعُ فِيهَا الْمَنِىُّ إلَى الْمَحْبِلِ، وَ لِلنِّسَاءِ زِيَادَةُ الرَّحِمِ الَّتِى تَتِمُّ فِيهِ مَنْفَعَةُ الْمَنِىِّ.

وَ قَالَ «جَالِينُوسُ»: إنَّ مِنَ الأعْضَاءِ مَا لَهُ فِعْلٌ فَقَطْ، وَ مِنْهَا مَا لَهُ مَنْفَعَةٌ فَقَطْ، وَ مِنْهَا مَا لَهُ فِعْلٌ وَ مَنْفَعَةٌ مَعاً. الأَوَّلُ كَالْقَلْبِ، وَ الثَّانِى كَالرِّئَةِ،

وَ الثَّالِثُ كَالْكَبِدِ.

وَ أَقُولُ: إنَّهُ يَجِبُ أنْ نَعْنِىَ «2» بِالْفِعْلِ مَا يَتِمُّ بِالشَّىْ ءِ وَحْدَهُ مِنَ الأفْعَالِ الدَّاخِلَةِ فِى حَيَاةِ الشَّخْصِ أوْ بَقَاءِ النَّوْعِ مِثْلُ مَا لِلقَلْبِ فِى تَوْلِيدِ الرُّوحِ،

وَ أنْ نَعْنِىَ «3»

______________________________

(1) ط، آ، ج: قبلهما. ب: قبلها.

(2) ط، آ، ج: يعنى. ب: نعنى.

(3) ط، آ، ج: يعنى. ب: نعنى.

ترجمه قانون در طب، ص: 121

بِالْمَنْفَعَةِ مَا يُهَيِّئُ «1» لِقَبُولِ فِعْلِ عُضْوٍ آخَرَ حِينَئِذٍ يَصِيرُ الْفِعْلُ تَامّاً فِى إفَادَةِ حَيَاةِ الشَّخْصِ، أوْ بَقَاءِ النَّوْعِ كَإعْدَادِ الرِّئَةِ لِلْهَوَاءِ، وَ أمَّا الْكَبِدُ فَإنَّهَا تَهْضِمُ أَوَّلًا هَضْمَهُ الثَّانِى وَ تُعِدُّ لِلْهَضْمِ الثَّالِثِ وَ الرَّابِعِ فِيمَا تَهْضِمُ الْهَضْمَ الأَوَّلَ تَامّاً حَتَّى يَصْلُحَ ذَلِكَ الدَّمُ لِتَغْذِيَتِهَا نَفْسِهَا، وَ يَكُونُ قَدْ فَعَلَتْ فِعْلًا وَ رُبَمَا «2» قَدْ تَفْعَلُ فِعْلًا مُعِيناً لِفِعْلٍ مُنْتَظَرٍ تَكُونُ قَدْ نَفَعَتْ.

وَ نَقُولُ أيْضاً مِنْ رَأْسٍ «3»: إنَّ مِنَ الأعْضَاءِ مَا يَتَكَوَّنُ مِنَ الْمَنِىِّ وَ هِىَ الْمُتَشَابِهَةُ جُزْءاً «4» خَلا اللَّحْمِ وَ الشَّحْمِ، وَ مِنْهَا مَا يَتَكَوَّنُ مِنَ الدَّمِ كَالشَّحْمِ وَ اللَّحْمِ فَإنَّ مَا خَلاهُمَا يَتَكَوَّنُ مِنَ الْمَنِيَّيْنِ مَنِىِّ الذَّكَرِ وَ مَنِىِّ الأُنْثَى، إلّا أنَّهَا عَلَى قَوْلِ مَنْ يُحَقِّقُ «5» مِنَ الْحُكَمَاءِ يَتَكَوَّنُ مِنْ مَنِىِّ الذَّكَرِ كَمَا يَتَكَوَّنُ الْجُبْنُ مِنَ الأَنْفِحَةِ، وَ يَتَكَوَّنُ مِنْ مَنِىِّ الأُنْثَى كَمَا يَتَكَوَّنُ الْجُبْنُ مِنَ «6» اللَّبَنِ، وَكَمَا أنَّ مَبْدَأَ الْعَقْدِ فِى الأَنْفِحَةِ، كَذَلِكَ مَبْدَأُ عَقْدِ الصُّورَةِ «7» فِى مَنِىِّ الذَّكَرِ، وَكَمَا أنَّ مَبْدَأَ الانْعِقَادِ فِى اللَّبَنِ فَكذَلِكَ مَبْدَأُ انْعِقَادِ الصُّورَةِ أَعْنِى الْقُوَّةَ الْمُنْفَعِلَةَ هُوَ فِى مَنِىِّ الْمَرْأَةِ، وَكَمَا أنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الأنْفِحَةِ وَاللَّبَنِ جُزْءٌ مِنْ جَوْهَرِ الْجُبْنِ الْحَادِثِ عَنْهُمَا «8» كَذَلِكَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَنِيَّيْنِ جُزْءٌ مِنْ جَوْهَرِ الْجَنِينِ. «9» وَهَذَا القَوْلُ

______________________________

(1) ط، آ، ج: يهيّئ. ب: هى.

(2) ط، آ، ج: بما. ب: ربما.

(3) ب، آ، ج: رأس. ط: الرأس.

(4) ط، آ، ج: الاجزاء. ب: جزءاً.

(5) ط، آ، ج: تحقق. ط: يحقق.

(6) ب، آ: مِن. ط، ج: عن.

(7) ط، آ:+

اى القوة الفاعلية.

(8) ط، آ، ج: عنهما. ب: عنها.

(9) ط، آ:+ الحادث عنهما.

ترجمه قانون در طب، ص: 122

يُخَالِفُ قَلِيلًا بَلْ كَثِيراً قَوْلَ «جَالِينُوسَ»، فَإنَّهُ يَرَى أنَ «1» فِى كُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْمَنِيَّيْنِ قُوَّةً عَاقِدَةً وَقَابِلَةً لِلْعَقْدِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَلا يَمْتَنِعُ أنْ يَقُولَ: إنَّ الْعَاقِدَةَ فِى الذُّكُورِىِّ أَقْوَى وَالْمُنْعَقِدَةَ فِى الأُنُوثِىِّ أَقْوَى، وَأمَّا تَحْقِيقُ الْقَوْلِ فِى هَذَا فَفِى كُتُبِنَا فِى الْعُلُومِ الأَصْلِيَّةِ. ثُمَّ إنَّ الدَّمَ الَّذِى كَانَ يَنْفَصِلُ عَنِ الْمَرْأَةِ فِى الأَقْرَاءِ يَصِيرُ غِذَاءً، فَمِنْهُ مَا يَسْتَحِيلُ إلَى مُشَابِهَةِ جَوْهَرِ الْمَنِىِّ وَالأَعْضَاءِ الْكَائِنَةِ مِنْهُ، فَيَكُونُ غِذَاءً مُنْمِياً لَهُ «2» وَ مِنْهُ مَا لا يَصِيرُ غِذَاءً لِذَلِكَ «3»، وَ لَكِنْ يَصْلُحُ لأنْ يَنْعَقِدَ فِى حَشْوِهِ «4» وَيَمْلَأَ الأَمْكِنَةَ بَيْنَ «5» الأَعْضَاءِ الأُولَى فَيَكُونُ لَحْماً وَ «6» شَحْماً، وَمِنْهُ فَضْلٌ لا يَصْلُحُ لأَحَدِ الأَمْرَيْنِ فَيَبْقَى إلَى وَقْتِ النِّفَاسِ فَتَدْفَعُهُ الطَّبِيعَةُ فَضْلًا. وَإذَا وُلِدَ الْجَنِينُ فَإنَّ الدَّمَ الَّذِى يُوَلِّدُهُ كَبِدُهُ يَسُدُّ مَسَدَّ ذَلِكَ الدَّمِ، وَيَتَوَلَّدُ عَنْهُ مَا كَانَ يَتَوَلَّدُ عَنْ ذَلِكَ الدَّمِ، وَاللَّحْمُ يَتَوَلَّدُ عَنْ مَتِينِ الدَّمِ وَيَعْقِدُهُ الْحَرُّ وَ اليُبْسُ. وَأمَّا الشَّحْمُ فَمِنْ مَائِيَّتِهِ وَدَسِمِهِ وَيَعْقِدُهُ الْبَرْدُ، وَ لِذَلِكَ يَحِلُّهُ الْحَرُّ وَمَا كَانَ مِنَ الأعْضَاءِ مُتَخَلِّقاً مِنَ الْمَنِيَّيْنِ فَإنَّهُ إذَا انْفَصَلَ لَمْ يَنْجَبِرْ بِالاتِّصَالِ الْحَقِيقِىِّ إلّا

بَعْضُهُ فِى قَلِيلٍ مِنَ الأَحْوَالِ، وَ فِى سِنُّ الصَّبَا مِثْلُ الْعِظَامِ وُ شُعَبٍ صَغِيرَةٍ مِنَ الأوْرِدَةِ دُونَ الْكَبِيرَةِ وَ دُونَ الشَّرَايِينِ، وَ إذَا انْتَقَصَ مِنْهُ جُزْءٌ لَمْ يَنْبُتْ «7» عِوَضَهُ شَىْ ءٌ وَ ذَلِكَ كَالْعَظْمِ وَ الْعَصَبِ وَ مَا كَانَ مُتَخَلِّقاً مِنَ الدَّمِ فَإنَّهُ يَنْبُتُ بَعْدَ انْثِلامِهِ وَ يَتَّصِلُ بِمِثْلِهِ كَاللَّحْمِ، وَمَا كَانَ مُتَوَلِّداً عَنْ دَمٍ فِيهِ قُوَّةُ الْمَنِىِّ بَعْدُ فَمَا دَامَ الْعَهْدُ

______________________________

(1) ب:- أن.

(2) ب، آ، ط: له. ج: لها.

(3) ب، آ، ج:

لذلك. ط: كذلك.

(4) ب، آ: حشوه. ط، ج: حشوها.

(5) ط، آ، ج: بين. ب: من.

(6) ط، آ: أوْ. ب، ج: و.

(7) ط، ب: ينبت. آ: يثبت.

ترجمه قانون در طب، ص: 123

بِالْمَنِىِّ قَرِيباً فَذَلِكَ الْعُضْوُ إذَا فَاتَ أَمْكَنَ أنْ يَنْبُتَ مَرَّةً أُخْرَى مِثْلُ السِنِّ فِى سِنِّ الصَّبَا، وَأمَّا إذَا اسْتَوْلَى عَلَى الدَّمِ مِزَاجٌ آخَرُ فَإنَّهُ لا يَنْبُتُ مَرَّةً أُخْرَى.

وَنَقُولُ أيْضاً: إنَّ الأعْضَاءَ الحَسَّاسَةَ الْمُتَحَرِّكَةَ قَدْ تَكُونُ تَارَةً مَبْدَأَ الْحِسِ

وَ الْحَرَكَةِ لَهَا «1» جَمِيعاً عَصَبَةٌ وَاحِدَةٌ «2»، وَ قَدْ يَفْتَرِقُ تَارَةً ذَلِكَ فَيَكُونُ مَبْدَأٌ لِكُلِّ قُوَّةٍ «3» عَصَبَةً.

وَ نَقُولُ أيْضاً: إنَّ جَمِيعَ الأَحْشَاءِ الْمَلْفُوفَةِ فِى الْغِشَاءِ مَنْبِتُ غِشَائِهَا مِنْ أَحَدِ «4» غِشَاءَىِ الصَّدْرِ وَ الْبَطْنِ الْمُسْتَبْطِنَيْنِ، أمَّا مَا فِى الصَّدْرِ كَالْحِجَابِ وَ الأوْرِدَةِ وَالشِّرْيَانِاتِ وَالرِّئَةِ فَمَنْبِتُ أَغْشِيَتِهَا مِنَ الْغِشَاءِ الْمُسْتَبْطِنِ لِلأَضْلاعِ، وَ أمَّا مَا فِى الْجَوْفِ مِنَ الأعْضَاءِ وَ الْعُرُوقِ فَمَنْبِتُ أَغْشِيَتِهَا مِنَ الصِّفَاقِ الْمُسْتَبْطِنِ لِعَضَلِ الْبَطْنِ وَ أيْضاً فَإنَّ جَمِيعَ الأعْضَاءِ اللَّحْمِيَّةِ إمَّا لِيفِيّةٌ كَاللَّحْمِ فِى الْعَضَلِ وَ إمَّا لَيْسَ فِيهَا لِيفٌ كَالْكَبِدِ، وَ لا شَىْ ءٌ مِنَ الْحَرَكَاتِ إلّا بِاللِّيفِ. أمَّا الإِرَادِيَّةُ فَبِسَبَبِ لِيفِ الْعَضَلِ. وَأمَّا الطَّبِيعِيَّةُ كَحَرَكَةِ الرَّحِم وَالْعُرُوقِ وَالْمُرَكَّبَةِ كَحَرَكَةِ الازْدِرَادِ فَبِلِيفٍ مَخْصُوصِ بِهَيْئَةٍ مِنْ وَضْعِ الطُّولِ وَ الْعَرْضِ، وَ التَّوْرِيبِ فَلِلْجَذْبِ الْمُطَاوِلُ، وَ لِلدَّفْعِ اللِّيفُ الذَّاهِبُ عَرْضاً الْعَاصِرُ، وَ لِلإمْسَاكِ اللِّيفُ المُوَرَّبُ. وَ مَا كَانَ مِنَ الأعْضَاءِ ذَا طَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ مِثْلُ الأوْرِدَةِ فَإنَّ أَصْنَافَ لِيفِهِ الثَّلاثَةٌ مُنْتَسِجٌ بَعْضُهَا فِى بَعْضٍ وَمَا كَانَ ذَا طَبَقَتَيْنِ فَاللِّيفُ الذَّاهِبُ عَرْضاً يَكُونُ فِى طَبَقَتِهِ الْخَارِجَةِ، وَالآخَرَانِ فِى طَبَقَتِهِ الدَّاخِلَةِ، إلَّا أنَّ الذَّاهِبَ طُولًا أَمْيَلُ إلَى سَطْحِهِ الْبَاطِنِ، وَ

______________________________

(1) ط، ج: لها. ب: لهما.

(2) ط:+ كعصب العين.

(3) ط، ج: كل قوة. ب: لكل.

(4) ط، آ، ج: إحدى. ب:

أحد.

ترجمه قانون در طب، ص: 124

إنَّمَا خُلِقَ كَذَلِكَ لِئَلَّا يَكُونَ لِيفُ الْجَذْبِ وَ الدَّفْعِ مَعاً بَلْ «1» لِيفُ الْجَذْبِ وَ الإمْسَاكِ هُمَا أَوْلَى بِأنْ يَكُونَا مَعاً، إلّا فِى الأمْعَاءِ فَإنَّ حَاجَتَهَا لَمْ تَكُنْ إلَى الإمْسَاكِ شَدِيدَةً بَلْ إلَى الْجَذْبِ وَ الدَّفْعِ.

وَ نَقُولُ أيْضاً: إنَّ الأعْضَاءَ الْعَصَبَانِيَّةَ الْمُحِيطَةَ بِأجْسَامٍ غَرِيبَةٍ عَنْ جَوْهَرِهَا مِنْهَا مَا هِىَ ذَاتُ طَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ وَ مِنْهَا مَا هِىَ ذَاتُ طَبَقَتَيْنِ وَ إنَّمَا خُلِقَ مَا خُلِقَ مِنْهَا ذَاتُ طَبَقَتَيْنِ لِمَنَافِعَ: أَحَدُهَا مَسُّ الْحَاجَةِ إلَى شِدَّةِ الاحْتِيَاطِ فِى وَثَاقَةِ جِسْمِيَّتِهَا لِئَلَّا تَنْشَقَّ لِسَبَبِ «2» قُوَّةِ حَرَكَتِهَا بِمَا فِيهَا كَالشَّرَايِينِ. وَ الثَّانِى مَسُّ الْحَاجَةِ إلَى شِدَّةِ الاحْتِيَاطِ فِى أَمْرِ الْجِسْمِ الْمَخْزُونِ فِيهَا لِئَلَّا يَتَحَلَّلَ أوْ يَخْرُجَ. أمَّا اسْتِشْعَارُ التَّحَلُّلِ فَبِسَبَبِ سَخَافَتِهَا إنْ كَانَتْ ذَا طَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ، وَأمَّا اسْتِشْعَارُ الْخُرُوجِ فَبِسَبَبِ إجَابَتِهَا إلَى الانْشِقَاقِ لِذَلِكَ أيْضاً وَهَذَا الْجِسْمُ الْمَخْزُونُ مِثْلُ الرُّوحِ وَالدَّمِ الْمَخْزُونَيْنِ فِى الشِّرْيَانَيْنِ اللَّذَيْنِ يَجِبُ أنْ يُحْتَاطَ فِى صَوْنِهِمَا وَ يُخَافَ ضَيَاعُهُمَا. أمَّا الرُّوحِ فَبِالتَّحَلُّلِ، وَأمَّا الدَّمُ فَبِالشَّقِّ وَ فِى ذَلِكَ خَطَرٌ

عَظِيمٌ. وَ الثَّالِثُ أنَّهُ إذَا كَانَ عُضْوٌ يَحْتَاجُ أنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الدَّفْعِ وَ الْجَذْبِ فِيهِ بِحَرَكَةٍ قَوِيَّةٍ أُفْرِدَ لَهُ آلَةٌ بِلا اخْتِلاطٍ وَ ذَلِكَ كَالْمَعِدَةِ وَ الأمْعَاءِ. وَ الرَّابِعُ أنَّهُ إذَا أُرِيدَ أنْ تَكُونَ كُلُّ طَبَقَةٍ مِنْ طَبَقَاتِ الْعُضْوِ لِفِعْلٍ يَخُصُّهُ وَكَانَ الْفِعْلانِ يَحْدُثُ أَحَدُهُمَا عَنْ مِزَاجٍ مُخَالِفٍ لِلآخَرِ كَانَ التَّفْرِيقُ بَيْنَهُمَا أَصْوَبَ مِثْلُ الْمَعِدَةِ، فَإنَّهُ أُرِيدَ فِيهَا أنْ يَكُونَ لَهَا الْحِسُّ، وَ ذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ بِعُضْوٍ عَصَبَانِىٍّ وَأنْ يَكُونَ لَهَا الْهَضْمُ، وَذَلِكَ إنَّمَا يَكُونُ بِعُضْوٍ لَحْمَانِىٍّ فَأُفْرِدَ لِكُلِّ وَاحِدٍ «3» مِنَ

______________________________

(1) ط، ج: معاً بل. ب: مقابل.

(2) ط، ج: بسبب. ب: لسبب.

(3) ب:- واحد.

ترجمه قانون در طب، ص: 125

الأمْرَيْنِ طَبَقَةٌ

طَبَقَةٌ عَصَبِيَّةٌ لِلْحِسِّ، وَ طَبَقَةٌ لَحْمِيَّةٌ لِلْهَضْمِ، وَ جُعِلَتِ الطَبَقَةُ الْبَاطِنَةُ عَصَبِيَّةً وَ الْخَارِجَةُ لَحْمَانِيَّةً لأنَّ الْهَاضِمَ يَجُوزُ أنْ يَصِلَ إلَى

الْمَهْضُومِ بِالْقُوَّةِ دُونَ الْمُلاقَاةِ وَ الْحَاسَّ لا يَجُوزُ أنْ لا يُلاقِىَ الْمَحْسُوسَ أَعْنِى فِى حِسِّ اللَّمْسِ.

وَأَقُولُ أيْضاً: إنَّ الأعْضَاءَ مِنْهَا، مَا هِىَ قَرِيبَةُ الْمِزَاجِ مِنَ الدَّمِ فَلا يَحْتَاجُ الدَّمُ فِى تَغْذِيَتِهَا إلَى أنْ يَتَصَرَّفَ فِى اسْتِحَالاتٍ كَثِيرَةٍ مِثْلُ اللَّحْمِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يُجْعَلْ فِيهِ تَجَاوِيفُ وَ بُطُونٌ يُقِيمُ فِيهَا الْغِذَاءُ الْوَاصِلُ مُدَّةً ثُمَ «1» يَغْتَذِى بِهِ اللَّحْمُ، وَلَكِنِ الْغِذَاءُ كَمَا يُلاقِيهِ يَسْتَحِيلُ إلَيْهِ. وَمِنْهَا مَا هِىَ بَعِيدَةُ الْمِزَاجِ عَنْهُ فَيَحْتَاجُ الدَّمُ فِى أنْ يَسْتَحِيلَ إلَيْهِ إلَى أنْ يَسْتَحِيلَ أَوَّلًا اسْتِحَالاتٍ «2» مُدَرِّجَةً «3» إلَى مُشَاكَلَةِ جَوْهَرِهِ كَالْعَظْمِ، فَلِذَلِكَ جُعِلَ لَهُ فِى الْخِلْقَةِ إمَّا تَجْوِيفٌ وَاحِدٌ يَحْوِى غِذَاءَهُ مُدَّةً يَسْتَحِيلُ فِى مِثْلِهَا إلَى مُجَانَسَتِهِ «4» مِثْلُ عَظْمِ السَّاقِ وَ السَّاعِدِ، أوْ تَجَاوِيفُ «5» مُتَفَرِّقَةٌ «6» فِيهِ مِثْلُ عَظْمِ الْفَكِّ الأَسْفَلِ، وَمَا كَانَ مِنَ الأعْضَاءِ هَكَذَا فَإنَّهُ يَحْتَاجُ أنْ يَمْتَارُ «7» مِنَ الْغِذَاءِ فَوْقَ الْحَاجَةِ فِى الْوَقْتِ لِيُحِيلَهُ إلَى مُجَانَسَتِهِ «8» شَيْئاً بَعْدَ شَىْ ءٍ.

وَالأَعْضَاءُ الْقَوِيَّةُ تَدْفَعُ فُضُولَهَا إلَى جَارَاتِهَا الضَّعِيفَةِ كَدَفْعِ الْقَلْبِ إلَى الإبْطَيْنِ وَالدِّمَاغِ إلَى مَا خَلْفَ الأُذُنَيْنِ وَ الْكَبِدِ إلَى الأُرْبِيَّتَيْنِ.

______________________________

(1) ط، ج، آ: ثمّ. ب: لم.

(2) ط، ج:+ كثيرة.

(3) ط: مدرجة. ب، ج: متدرجة.

(4) ط، ج، آ: مجانسة. ب: مجانسته.

(5) ط، آ، ج: تجاويف. ب: تجويف.

(6) ط، ج: متفرّقة. آ: متعددة. ب: متفرق.

(7) ط، آ، ج: يمتار. ب: يمتاز.

(8) ط، ج: مجانسة. ب: مجانسته.

ترجمه قانون در طب، ص: 127

الَّتِى تُنْصَبُ فِيهَا أَوَّلًا، «1» وَمِنْهَا قِيَاسُهُ مِنَ الْبَدَنِ قِيَاسُ الْمِجَنِّ وَالْوِقَايَةِ كَعَظْمِ الْيَافُوخِ، وَمِنْهَا مَا قِيَاسُهُ قِيَاسُ السِّلَاحِ الَّذِى يُدْفَعُ بِهِ الْمَصَادِمُ وَالْمُؤذِى مِثْلُ الْعِظَامِ الَّتِى تُدْعَى السَّنَاسِنَ وَهِىَ عَلَى فَقَارِ الظَّهْرِ كَالشَّوْكِ، وَمِنْهَا مَا هُوَ حَشْوٌ بَيْنَ فُرَجِ الْمَفَاصِلِ مِثْلُ الْعِظَامِ السِّمْسِمَانِيَّةِ الَّتِى بَيْنَ السُّلامِيَّاتِ، وَمِنْهَا مَا هُوَ مُتَعَلِّقٌ لِلأجْسَامِ الْمُحْتَاجَةِ إلَى عِلَاقَةٍ كَالْعَظْمِ الشَّبِيهِ بِاللَّامِ لِعَضَلِ الْحَنْجَرَةِ وَاللِّسَانِ وَغَيْرِهِمَا. وَجُمْلَةُ الْعِظَامِ دِعَامَةٌ وَقِوَامٌ لِلْبَدَنِ، وَمَا كَانَ مِنْ هَذِهِ الْعِظَامِ إنَّمَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ لِلدِّعَامَةِ فَقَطْ وَلِلْوِقَايَةِ وَلا يُحْتَاجُ إلَيْهِ لِتَحْرِيكِ الأَعْضَاءِ فَإنَّهُ خُلِقَ مُصْمَتاً، وَإنْ كَانَتْ فِيهِ الْمَسَامُّ وَالْفُرَجُ الَّتِى لَا بُدَّ مِنْهَا وَمَا كَانَ يُحْتَاجُ إلَيْهِ مِنْهَا لأَجْلِ الْحَرَكَةِ أيْضاً فَقَدْ زِيدَ فِى مِقْدَارِ تَجْوِيفِهِ وَجُعِلَ تَجْوِيفُهُ فِى الْوَسَطِ وَاحِداً لِيَكُونَ جِرْمُهُ غَيْرَ مُحْتَاجٍ إلَى مَوَاقِفِ الْغِذَاءِ الْمُتَفَرِّقَةِ فَيَصِيرُ رَخْواً، بَلْ صُلِبَ جِرْمُهُ وَجُمِعَ. غِذَاؤُهُ وَهُوَ الْمُخُّ فِى حَشْوِهِ. فَفَائِدَةُ زِيَادَةِ التَّجْوِيفِ أنْ يَكُونَ أَخَفَّ، وَفَائِدَةُ تَوْحِيدِ التَّجْوِيفِ أنْ يَبْقَى جِرْمُهُ أَصْلَبَ، وَفَائِدَةُ صَلابَةِ جِرْمِهِ أنْ لا يَنْكَسِرَ عِنْدَ

______________________________

(1) ط، ج:+ ثمّ يربط سائر الخشبة ثانياً.

ترجمه قانون در طب، ص: 128

الْحَرَكَاتِ الْعَنِيفَةِ، وَفَائِدَةُ الْمُخِّ فِيهِ لِيَغْذُوَهُ عَلَى مَا شَرَحْنَاهُ قَبْلُ وَلِيُرَطِّبَهُ دَائِماً فَلا يَتَفَتَّتُ بِتَجْفِيفِ الْحَرَكَةِ، وَلِيَكُونَ وَهُوَ مُجَوَّفٌ كَالْمُصْمَتِ. وَالتَّجْوِيفُ يَقِلُّ إذَا كَانَتِ الْحَاجَةُ إلَى الْوَثَاقَةِ أَكْثَرَ وَيَكْثُرُ إذا كَانَتِ الْحَاجَةُ إلَى الْخِفَّةِ أَكْثَرَ. وَالْعِظَامُ الْمُشَاشِيَّةُ خُلِقَتْ كَذَلِكَ لأَمْرِ الْغِذَاءِ الْمَذْكُورِ مَعَ زِيَادَةِ حَاجَةٍ بِسَبَبِ شَىْ ءٍ يَجِبُ أنْ يَنْفُذَ فِيهَا كَالرَّائِحَةِ الْمُسْتَنْشَقَةِ مَعَ الْهَوَاءِ فِى عَظْمِ الْمِصْفَاةِ وَ لِفُضُولِ «1» الدِّمَاغِ الْمَدْفَوعَةِ فِيهَا، وَ الْعِظَامُ كُلُّهَا مُتَجَاوِرَةٌ مُتَلاقِيَةٌ، وَ لَيْسَ بَيْنَ شَىْ ءٍ مِنَ الْعِظَامِ وَ بَيْنَ الْعَظْمِ الَّذِى يَلِيهِ مَسَافَةٌ كَثِيرَةٌ بَلْ فِى بَعْضِهَا مَسَافَةٌ يَسِيرَةٌ تَمْلَؤُهَا «2» لَوَاحِقُ غُضْرُوفِيَّةٌ أَوْ

شَبِيهَةٌ بِالْغُضْرُوفِيَّةِ خُلِقَتْ لِلْمَنْفَعَةِ الَّتِى لِلْغَضَارِيفِ، وَ مَا لَمْ يَجِبْ فِيهِ مُرَاعَاةُ تِلْكَ الْمَنْفَعَةِ خُلِقَ الْمَفْصِلُ بَيْنَهَا بِلا لَاحِقَةٍ كَالْفَكِّ الأَسْفَلِ.

وَ الْمُجَاوِرَاتُ الَّتِى بَيْنَ الْعِظَامِ عَلَى أَصْنَافٍ: فَمِنْهَا مَا يَتَجَاوَرُ تَجَاوُرَ مَفْصِلٍ سَلِسٍ، وَمِنْهَا مَا يَتَجَاوَرُ تَجَاوُرَ مَفْصِلٍ عَسِرٍ غَيْرِ مُوَثَّقٍ، وَ مِنْهَا مَا يَتَجَاوَرُ تَجَاوُرَ مَفْصِلٍ مُوَثَّقٍ مَرْكُوزٍ أوْ مَدْرُوزٍ أوْ مُلْزَقٍ.

وَ الْمَفْصِلُ السَّلِسُ هُوَ الَّذِى لأَحَدِ عَظْمَيْهِ أنْ يَتَحَرَّكَ حَرَكَاتِهِ سَهْلًا مِنْ غَيْرِ أنْ يَتَحَرَّكَ مَعَهُ الْعَظْمُ الآخَرُ كَمَفْصِلِ الرُّسْغِ مَعَ السَّاعِدِ.

وَالْمَفْصِلُ الْعَسِرُ الْغَيْرُ الْمُوَثَّقِ هُوَ أنْ تَكُونَ حَرَكَةُ أَحَدِ الْعَظْمَيْنِ وَحْدَهُ صَعْبَةً وَ قَلِيلَةَ الْمِقْدَارِ مِثْلُ الْمَفْصِلِ الَّذِى بَيْنَ الرُّسْغِ وَ الْمُشْطِ أوْ مَفْصِلِ مَا بَيْنَ عَظْمَيْنِ مِنْ عِظَامِ الْمُشْطِ.

وَ أمَّا الْمَفْصِلُ الْمُوَثَّقُ فَهُوَ الَّذِى لَيْسَ لأَحَدِ عَظْمَيْهِ أنْ يَتَحَرَّكَ وَحْدَهُ الْبَتَّةَ مِثْلُ مَفْصِلِ عِظَامِ الْقَصِّ.

______________________________

(1) ب: لفضول. ط: كفضول.

(2) ب: تملؤها. ط، آ: يملأها. ج: يملأ بلواحق.

ترجمه قانون در طب، ص: 129

فَأمَّا الْمَرْكُوزُ فَهُوَ مَا يُوجَدُ لأَحَدِ الْعَظْمَيْنِ زِيَادَةٌ وَ لِلثَّانِى نُقْرَةٌ تَرْتَكِزُ فِيهَا تِلْكَ الزِّيَادَةُ ارْتِكَازاً لا يَتَحَرَّكُ فِيهَا مِثْلُ الأسْنَانِ فِى مَنَابِتِهَا.

وَ أمَّا الْمَدْرُوزُ فَهُوَ الَّذِى يَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْعَظْمَيْنِ تَحَازِيزُ «1» وَ أَسْنَانٌ كَمَا لِلْمِنْشَارِ وَيَكُونُ أسْنَانُ هَذَا الْعَظْمِ مُهَنْدَمَةً فِى تَحَازِيزِ ذَلِكَ الْعَظْمِ كَمَا

يُرَكِّبُ الصَّفَّارُونَ صَفَائِحَ النُّحَاسِ. وَ هَذَا الَوَصْلُ يُسَمَّى شَأْناً وَ دَرْزاً كَمَا لِمَفَاصِل «2» عِظَامِ الْقِحْفِ.

وَ الْمُلْزَقُ مِنْهُ مَا هُوَ مُلْزَقٌ طُولًا مِثْلُ مَفْصَلِ مَا بَيْنَ عَظْمَىِ السَّاعِدِ، وَ مِنْهُ مَا هُوَ مُلْزَقٌ عَرْضاً مِثْلُ مَفْصَلِ الْفِقْرَاتِ السُّفْلَى مِنْ فَقَارِ الصُّلْبِ فَإنَّ الْعُلْيَا بَيْنَها «3» مَفَاصِلُ غَيْرُ مُوَثَّقَةٍ.

إلَى جُمْلَتَيْنِ: جُمْلَةٌ مُعْتَبَرَةٌ بِالأُمُورِ الَّتِى بِالْقِيَاسِ إلَى الْعَظْمِ نَفْسِهِ، وَ جُمْلَةٌ مُعْتَبَرَةٌ بِالْقِيَاسِ إلَى مَا يَحْوِيهِ الْعَظْمُ.

أمَّا الْجُمْلَةُ الأُولَى فَتَنْقَسِمُ إلَى مَنْفَعَتَيْنِ: إحْدَاهُمَا أَنَّهُ إنِ اتَّفَقَ أنْ يَعْرِضَ لِلْقِحْفِ آفَةٌ فِى جُزْءٍ مِنْهُ «4» مِنْ كَسْرٍ أوْ عُفُونَةٍ، لَمْ يَجِبْ أنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَامّاً

______________________________

(1) ب، ط: تحازيز. آ، ج: تخاريز.

(2) ط، ج: كما لمفاصل. ب: كالمفاصل. آ: كمفاصل.

(3) ط، ج: بينها. ب: منها. آ: منها بينها.

(4) ب:- منه. آ: جرمه.

ترجمه قانون در طب، ص: 130

لِلْقِحْفِ كُلِّهِ، كَمَا يَكُونُ لَوْ كَانَ عَظْماً وَاحِداً. وَ الثَّانِيَةُ أنْ لا يَكُونَ فِى عَظْمٍ وَاحِدٍ اخْتِلافُ أَجْزَاءٍ فِى الصَّلابَةِ وَ اللِّينِ، وَالتَّخَلْخُلِ وَ التَّكَاثُفِ، وَ الرِّقَّةِ وَ الْغِلَظِ، الاخْتِلافُ الَّذِى يَقْتَضِيهِ الْمَعْنَى الْمَذْكُورُ عَنْ قَرِيبٍ.

وَ أمَّا الْجُمْلَةُ الثَّانِيَةُ: فَهِىَ الْمَنْفَعَةُ الَّتِى تَتِمُّ بِالشُّؤُونِ «1»، فَبَعْضُهَا بِالْقِيَاسِ إلَى الدِّمَاغِ نَفْسِهِ، بِأَنْ يَكُونَ لِمَا غَلُظَ «2» مِنَ الأَبْخِرَةِ الْمُمْتَنِعَةِ عَنِ النُّفُوذِ فِى الْعَظْمِ نَفْسِهِ، لِغِلَظِهِ «3» طَرِيقٌ وَ مَسْلَكٌ لِيُفَارِقَهُ «4» فَيُنَقَّى الدِّمَاغُ بِالتَّحَلُّلِ. وَ مَنْفَعَةٌ بِالْقِيَاسِ إلَى مَا يَخْرُجُ مِنَ الدِّمَاغِ مِنْ لِيفِ الْعَصَبِ الَّذِى يَنْبُتُ فِى أَعْضَاءِ الرَّأْسِ لِيَكُونَ لَهَا طَرِيقٌ. وَ مَنْفَعَتَانِ مُشْتَرَكَتَانِ بَيْنَ الدِّمَاغِ «5» وَبَيْنَ شَيْئَيْنِ آخَرَيْنِ، أَحَدُهُمَا بِالْقِيَاسِ إلَى الْعُرُوقِ وَ الشَّرَايِينِ الدَّاخِلَةِ إلَى دَاخِلِ الرَّأْسِ، لِكَىْ يَكُونَ لَهَا طَرِيقٌ وَ مَنْفَعَةٌ بِالْقِيَاسِ إلَى الْحِجَابِ الْغَلِيظِ الثَّقِيلِ، فَتَتَشَبَّثُ أجْزَاءٌ مِنْهُ بِالشُّؤُونِ فَيَسْتَقِلُّ عَنِ الدِّمَاغِ وَلا يَثْقُلُ عَلَيْهِ. وَ الشَّكْلُ الطَّبِيعِىُّ لِهَذَا الْعَظْمِ هُوَ الاسْتِدَارَةُ لأَمْرَيْنِ وَمَنْفَعَتَيْنِ. أَحَدُهُمَا بِالْقِيَاسِ إلَى دَاخِلٍ وَهُوَ أنَّ الشَّكْلَ الْمُسْتَدِيرَ أَعْظَمُ مَسَاحَةً مِمَّا يُحِيطُ بِهِ غَيْرُهُ مِنَ الأَشْكَالِ الْمُسْتَقِيمَةِ الْخُطُوطِ إذْ تَسَاوَتْ إِحَاطَتُهَا. وَالآخَرُ بِالْقِيَاسِ إلَى خَارِجٍ وَهُوَ أنَّ الشَّكْلَ المُسْتَدِيرَ لا يَنْفَعِلُ مِنَ الْمُصَادِمَاتِ مَا يَنْفَعِلُ عَنْهُ ذُو الزَّوَايَا. وَخُلِقَ

إلَى طُولٍ مَعَ اسْتِدَارَةٍ لأَنَّ مَنَابِتَ الأَعْصَابِ الدِّمَاغِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ فِى الطُّولِ وَ كَذَلِكَ يَجِبُ لِئَلَّا يَنْضَغِطَ «6». وَلَهُ نُتُوآنِ إلَى قُدَّامُ وَ إلَى

______________________________

(1) ط: بالشؤن. آ، ج: بالشيون. ب: بالشؤون.

(2) ط، آ، ج: غلظ. ب: يتحلّل.

(3) ط، آ: لغلظها. ب: لغلظه. ج: لغلظ.

(4) ط: لتفارق. ب: ليفارقه. ترجمه قانون در طب 130 الفصل الثانى فى تشريح القحف ..... ص : 129

(5) ب: الدماغ. ط: القطاع.

(6) ب: ينضغط. ط: ينضغظ.

ترجمه قانون در طب، ص: 131

خَلْفُ لِيَقِيَا الأَعْصَابَ الْمُنْحَدِرَةَ مِنَ الْجَنْبَتَيْنِ «1». وَ لِمِثْلِ هَذَا الشَّكْلِ دُرُوزٌ ثَلاثَةٌ حَقِيقِيَّةٌ وَدَرْزَانِ كَاذِبَانِ، وَمِنَ الأُولَى دَرْزٌ مُشْتَرَكٌ مَعَ الْجَبْهَةِ قَوْسِىٌّ هَكَذَا؟ وَيُسَمَّى الإِكْلِيلِىَّ. وَدَرْزٌ مُنَصِّفٌ لِطُولِ الرَّأْسِ مُسْتَقِيمٌ يُقَالُ لَهُ وَحْدَهُ سَهْمِىٌّ. وَإذَا اعْتُبِرَ مِنْ جِهَةِ اتِّصَالِهِ بِالإِكْلِيلِىِّ قِيلَ لَهُ سَفُّودِىٌّ، وَشَكْلُهُ كَشَكْلِ قَوْسٍ يَقُومُ فِى وَسَطِهِ خَطٌّ مُسْتَقِيمٌ كَالْعَمُودِ هَكَذَا؟ وَ الدَّرْزُ الثَّالِثُ هُوَ مُشْتَرَكٌ بَيْنَ الرَّأْسِ مِنْ خَلْفُ، وَبَيْنَ قَاعِدَتِهِ، وَهُوَ عَلَى شَكْلِ زَاوِيَةٍ يَتَّصِلُ بِنُقْطَتِهَا طَرَفُ السَّهْمِىِّ، وَيُسَمَّى الدَّرْزَ اللامِىَّ لأنَّهُ يُشْبِهُ اللَّامَ فِى كِتَابَةِ الْيُونَانِيِّينَ، «2» وَإذَا انْضَمَّ إلَى الدَّرْزَيْنِ الْمُقَدَّمَيْنِ صَارَ شَكْلُهُ هَكَذَا؟؟ وَأَمَّا الدَّرْزَانِ الْكَاذِبَانِ فَهُمَا آخِذَانِ فِى طُولِ الرَّأْسِ عَلَى مُوَازَاةِ السَّهْمِىِّ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، وَلَيْسَا بِغَائِصَيْنِ فِى الْعَظْمِ تَمَامَ الْغَوْصِ، وَلِهَذَا يُسَمَّيَانِ قِشْرِيَّيْنِ. وَإذَا اتَّصَلَا بِالثَّلاثَةِ الأُوَلِ «3» الْحَقِيقِيَّةِ صَارَتْ شَكْلُهَا هَكَذَا؟؟.

وَأمَّا أَشْكَالُ الرَّأْسِ الْغَيْرِ الطَّبِيعِيَّةِ فَهِىَ ثَلاثَةٌ. أَحَدُهَا أَنْ يُنْقَصَ النُّتُوءُ المُقَدَّمُ فَيُفْقَدَ لَهُ مِنَ الدُّرُوزِ الدَّرْزُ الإكْلِيلِىُّ. وَالثَّانِى أنْ يُنْقَصَ النُّتُوءُ الْمُؤَخَّرُ فَيُفْقَدَ لَهُ مِنَ الدُّرُوزِ الدَّرْزُ اللَّ امِىُّ. وَالثَّالِثُ أنْ يُفْقَدَ لَهُ النُّتُوآنِ جَمِيعاً وَيَصِيرَ الرَّأْسُ كَالْكُرَةِ مُتَسَاوِى «4» الطُّولِ وَالْعَرْضِ. قَالَ فَاضِلُ الأَطِبَّاءِ «جَالِينُوسُ»: إنَّ هَذَا الشَّكْلَ لَمَّا تَسَاوَى فِيهِ الأَبْعَادُ وَجَبَ فِى الْعَدْلِ أنْ يَتَسَاوَى فِيهِ قِسْمَةُ

الدُّرُوزِ، وَقَدْ كَانَ قِسْمَةُ الدُّرُوزِ فِى الأَوَّلِ لِلطُّولِ دَرْزٌ «5» وَلِلْعَرْضِ دَرْزَانِ، فَيَكُونُ هَاهُنَا لِلطُّولِ دَرْزٌ

______________________________

(1) ب: الجنبين. ط، ج: الجنبتين.

(2) ط، ج:+ وهو؟.

(3) آ، ط: بالدروز الحقيقية. ب: بالثلاثة الأولى. ج: بالثلاثة الأول.

(4) ب، ج: متساوى. ط: متساوية.

(5) ط:+ واحد.

ترجمه قانون در طب، ص: 132

وَلِلْعَرْضِ كَذَلِكَ دَرْزٌ وَاحِدٌ، وَأَنْ يَكُونَ الدَّرْزُ الْعَرْضِىُّ فِى وَسَطِ الْعَرْضِ مِنَ الأُذُنِ إلَى الأُذُنِ «1» كَمَا أنَّ الدَّرْزَ الطُّولِىَّ فِى وَسَطِ الطُّولِ. قَالَ هَذَا الْفَاضِلُ «2»: وَلا يُمْكِنُ أنْ يَكُونَ لِلرَّأسِ شَكْلٌ رَابِعٌ غَيْرُ طَبِيعِىٍّ حَتَّى يَكُونَ الطُّولُ أَنْقَصَ مِنَ الْعَرْضِ إلّا وَيُنْقَصُ مِنْ بُطُونِ الدِّمَاغِ أوْ جِرْمِهِ شَىْ ءٌ، وَذَلِكَ مُضَادٌّ لِلْحَيَاةِ مَانِعٌ عَنْ صِحَّةِ التَّرْكِيبِ. وَصَوَّبَ قَوْلَ مُقَدَّمِ الأَطِبَّاءِ «بُقْرَاطَ» إذْ جَعَلَ أَشْكَالَ الرَّأْسِ أَرْبَعَةً فَقَطْ فَاعْلَمْ ذَلِكَ.

قانون در طب، ص: 133

يَأْتِى مِنْ طَرَفِ الدَّرْزِ اللَّ امِىِّ، وَيَمُرُّ مُنْتَهِياً إلَى الإِكْلِيلِىِّ، وَ مِنْ قُدَّامُ جُزْءٌ مِنَ الإِكْلِيلِىِّ، وَ مِنْ خَلْفُ جُزْءٌ مِنَ اللَّ امِىِّ. وَ أَمَّا الْجِدَارُ الرَّابِعُ فَيَحُدُّهُ مِنْ فَوْقُ

الدَّرْزُ اللَّ امِىُّ، وَ مِنْ أَسْفَلُ الدَّرْزُ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ الرَّأْسِ وَ الْوَتِدِىِّ وَيَصِلُ بَيْنَ طَرَفىِ اللَّ امِىِّ.

وَ أَمَّا قَاعِدَةُ الدِّمَاغِ فَهُوَ الْعَظْمُ الَّذِى يَحْمِلُ سَائِرَ الْعِظَامِ وَيُقَالُ لَهُ الْوَتِدِىُّ وَخُلِقَ صُلْباً لِمَنْفَعَتَيْنِ: إحْدَاهُمَا أنَّ الصَّلابَةَ تُعِينُ عَلَى الْحَمْلِ. وَ الثَّانِى أنَّ الصُّلْبَ أَقَلُّ قَبُولًا لِلْعُفُونَةِ مِنَ الفُضُولِ وَ هَذَا الْعَظْمُ مَوْضُوعٌ تَحْتَ فُضُولٍ تَنْصَبُّ إِلَيْهِ دَائِماً، فَاحْتِيطَ فِى تَصْلِيبِهِ «1»، وَفِى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ جَانِبَىِ الصُّدْغَيْنِ عَظْمَانِ صُلْبَانِ يَسْتُرَانِ الْعَصَبَةَ الْمَارَّةَ فِى الصُّدْغِ، وَ وَضْعُهُمَا فِى طُولِ الصُّدْغِ عَلَى الْوِرَابِ يُسَمَّيَانِ الزَّوْجَ.

إلَى مُحَاذَاةِ مَا بَيْنَ الرَّبَاعِيَةِ وَالنَّابِ مِنَ الْيَمِينِ، ودَرْزٌ آخَرُ مِثْلُهُ فِى الشِّمَالِ، فَيَتَحَدَّدُ إذاً بَيْنَ هَذِهِ الدُّرُوزِ الثَّلَاثَةِ الْوُسْطَى وَ الطَّرَفَيْنِ. وَبَيْنَ مُحَاذَاةِ مَنَابِتِ الأَسْنَانِ الْمَذْكُورَةِ عَظْمَانِ مُثَلَّثَانِ، لَكِنْ قَاعِدَتَا الْمُثَلَّثَيْنِ لَيْسَتَا عِنْدَ مَنَابِتِ الأَسْنَانِ بَلْ يَعْتَرِضُ قَبْلَ ذَلِكَ دَرْزٌ قَاطِعٌ قَرِيبٌ مِنْ قَاعِدَةِ الْمِنْخَرَيْنِ «2»، لأَنَّ الدُّرُوزَ الثَّلاثَةَ تُجَاوِزُ هَذَا الْقَاطِعَ إلَى الْمَوَاضِعِ الْمَذْكُورَةِ، وَيَحْصُلُ دُونَ الْمُثَلَّثَيْنِ عَظْمَانِ تُحِيطُ بِهِمَا جَمِيعاً قَاعِدَتَا «3»

الْمُثَلَّثَيْنِ، وَمَنَابِتُ الأَسْنَانِ، وَقِسْمَانِ مِنَ الدَّرْزَيْنِ الطَّرَفِيَّيْنِ «4» يَفْصِلُ أَحَدَ الْعَظْمَيْنِ عَنِ «5» الآخَرِ مَا يَنْزِلُ مِنَ الدَّرْزِ الأَوْسَطِ، فَيَكُونُ لِكُلِّ عَظْمٍ زَاوِيَتَانِ قَائِمَتَانِ

عِنْدَ هَذَا الدَّرْزِ الْفَاصِلِ، وَ حَادَّةٌ عِنْدَ النَّابَيْنِ، وَ مُنْفَرِجَةٌ عِنْدَ الْمِنْخَرَيْنِ، وَ مِنْ

دُرُوزِ الْفَكِّ الأعْلَى دَرْزٌ يَنْزِلُ مِنَ الدَّرْزِ الْمُشْتَرَكِ الأعْلَى آخِذاً إلَى نَاحِيَةِ

الْعَيْنِ، فَكَمَا يَبْلُغُ النُّقْرَةَ يَنْقَسِمُ إلَى شُعُبٍ ثَلاثَةٍ: شُعْبَةٌ تَمُرُّ تَحْتَ الدَّرْزِ الْمُشْتَرَكِ مَعَ الْجَبْهَةِ وَفَوْقَ نُقْرَةِ الْعَيْنِ حَتَّى يَتَّصِلَ بِالْحَاجِبِ، وَدَرْزٌ دُونَه يَتَّصِلُ كَذَلِكَ

مِنْ غَيْرِ أنْ يَدْخُلَ النُّقْرَةَ، وَ دَرْزٌ ثَالِثٌ يَتَّصِلُ كَذَلِكَ بَعْدَ دُخُولِ النُّقْرَةِ وَكُلُّ مَا هُوَ

مِنْهَا أَسْفَلُ بِالْقِيَاسِ إلَى الدَّرْزِ الَّذِى تَحْتَ الْحَاجِبِ، فَهُوَ أَبْعَدُ مِنَ الْمَوْضِع الَّذِى

يُمَاسُّهُ الأعْلَى. وَلَكِنِ الْعَظْمُ الَّذِى يَفْرِزُهُ الدَّرْزُ الأَوَّلُ مِنَ الثَّلاثَةِ أَعْظَمُ، ثُمَّ الَّذِى يَفْرِزُهُ الثَّانِى.

______________________________

(1) ب:- آخر.

(2) ط:+ هكذا).

(3) ط، آ، ج: قاعدتا. ب: قاعدة.

(4) ب، آ، ج: الطرفيين. ط: الطرفين.

(5) ط، آ: من. ب، ج: عن.

ترجمه قانون در طب، ص: 135

وَ أَمَّا الأنْفُ فَمَنَافِعُهُ ظَاهِرَةٌ وَهِىَ ثَلاثَةٌ: أَحَدُهَا أَنَّهُ يُعِينُ بِالتَّجْوِيفِ الَّذِى يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ فِى الاسْتِنْشَاقِ حَتَّى يَنْحَصِرَ فِيهِ هَوَاءٌ أَكْثَرَ وَيَعْتَدِلُ «1» أيْضاً قَبْلَ النُّفُوذِ إلَى الدِّمَاغِ، فَإنَّ الْهَوَاءَ الْمُسْتَنْشَقَ وَإنْ كَانَ يَنْفُذُ جُلُّهُ «2»، إلَى الرِّئَةِ، فَإنَّ شَطْراً صَالِحَ المِقْدَارِ يَنْفُذُ «3» أيْضاً إلَى الدِّمَاغِ، وَيَجْمَعُ أيْضاً لِلاسْتِنْشَاقِ الَّذِى يُطْلَبُ

فِيهِ التَّشَمُّمُ هَوَاءً صَالِحاً فِى مَوْضِعٍ وَاحِدٍ أَمَامَ آلَةِ الشَّمِّ، لِيَكُونَ الإِدْرَاكُ أَكْثَرَ وَ أَوْفَقَ. فَهَذِهِ ثَلاثُ مَنَافِعَ فِى مَنْفَعَةٍ.

وَ أمَّا الثَّانِيَةُ: فَإنَّهُ يُعِينُ فِى تَقْطِيعِ الْحُرُوفِ وَ تَسْهِيلِ إخْرَاجِهَا فِى التَّقْطِيعِ، لِئَلَّا يَزْدَحِمَ الْهَوَاءُ كُلُّهُ عِنْدَ الْمَوْضِعِ «4» الَّذِى يُحَاوَلُ فِيهِ تَقْطِيعُ الْحُرُوفِ بِمِقْدَارٍ. فَهَاتَانِ مَنْفَعَتَانِ فِى مَنْفَعَةٍ «5» وَاحِدَةٍ. وَنَظِيرُ مَا يَفْعَلُهُ الأَنْفُ فِى تَقْدِيرِ هَوَاءِ الْحُرُوفِ، هُوَ مَا يَفْعَلُهُ الثَّقْبُ الْمَثْقُوبُ «6» مُطْلَقاً إلَى خَلْفِ الْمِزْمَارِ، فَلا يُتَعَرَّضُ لَهُ بِالسَّدِّ.

وَأمَّا الثَّالِثَةُ: فَلِيَكُونَ لِلْفُضُولِ الْمُنْدَفِعَةِ مِنَ الرَّأْسِ سَتْرٌ وَ وِقَايَةٌ عَنِ الأَبْصَارِ، وَأيْضاً آلَةٌ مُعِينَةٌ عَلَى نَفْضِهَا بِالنَّفْخِ.

وَ تَرْكِيبُ عِظَامِ الأنْفِ مِنْ عَظْمَيْن كَالْمُثَلَّثَيْنِ يَلْتَقِى مِنْهُمَا «7» زَاوِيَتَاهُمَا مِنْ فَوْقُ وَالْقَاعِدَتَانِ يَتَمَاسَّانِ عِنْدَ زَاوِيَةٍ وَ يَتَفَارَقَانِ بِزَاوِيَتَيْنِ. وَ الْعَظْمَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَرْكَبُ أَحَدَ الدَّرْزَيْنِ الطَّرَفِيَّيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ تَحْتَ دَرْزِ عِظَامِ الْوَجْه «8» وَ عَلَى

______________________________

(1) ط: يعتدل. ب، ج، آ: يتعدل.

(2) ط، آ، ج: جلّه. ب: جملة.

(3) ط:+ منه.

(4) ط، آ، ج: الموضع. ب: المواضع.

(5) ب:- منفعة.

(6) ب، ط، ج: الثقب المثقوب مطلقاً إلَى خلف المزمار. آ: الثقب الذى يجعل خلف المزمار.

(7) آ، ج: بينهما. ط، ب: منهما.

(8) ط:- تحت درز عظام الوجه. ب: تحت درز عظام الوجه. ج: فى شرح عظام الوجه. آ: عند دروز الفك الاعلى.

ترجمه قانون در طب، ص: 136

طَرَفَيْهِمَا السَّافِلَيْنِ غُضْرُوفَانِ لَيِّنَانِ «1»، وَ فِيمَا بَيْنَهُمَا عَلَى طُولِ الدَّرْزِ الْوَسْطَانِىِّ غُضْرُوفٌ جُزْؤُهُ الأَعْلَى أَصْلَبُ مِنَ الأَسْفَلِ وَهُوَ بِالْجُمْلَةِ أَصْلَبُ مِنَ الْغُضْرُوفَيْنِ الآخَرَيْنِ. فَمَنْفَعَةُ الْغُضْرُوفِ الْوَسْطَانِىِّ أنْ يُفَصِّلَ الأنْفَ إلَى مِنْخَرَيْنِ حَتَّى إذَا نَزَلَ مِنَ الدِّمَاغِ فَضْلَةٌ نَازِلَةٌ مَالَتْ فِى الأَكْثَرِ إلَى أَحَدِهِمَا وَ لَمْ يَسُدَّ جَمِيعَ طَرِيقِ «2» الاسْتِنْشَاقِ الْمُؤَدِّى إلَى الدِّمَاغِ هَوَاءً مُرَوِّحاً لِمَا فِيهِ مِنَ الرُّوحِ.

وَ مَنْفَعَةُ الْغُضْرُوفَيْنِ

الطَّرَفِيَّيْنِ أُمُورٌ ثَلاثَةٌ: إحْدَاهَا «3» الْمَنْفَعَةُ الْمُشْتَرَكَةُ لِلْغَضَارِيفِ الْوَاقِعَةِ عَلَى أَطْرَافِ الْعِظَامِ وَ فَرَغْنَا مِنْهَا.

وَ الثَّانِيَةُ لِكَىْ يَنْفَرِجَ وَيَتَوَسَّعَ إنِ احْتِيجَ إلَى فَضْلِ «4» اسْتِنْشَاقٍ أوْ نَفْخٍ.

وَالثَّالِثَةُ لِيُعِينَ عَلَى «5» نَفْضِ الْبُخَارِ «6» بِاهْتِزَازِهِمَا عِنْدَ النَّفْخِ وَ انْتِفَاضِهِمَا وَارْتِعَادِهِمَا «7» وَخُلِقَ عَظْمَا الأَنْفِ دَقِيقَيْنِ «8» خَفِيفَيْنِ، لأنَّ الْحَاجَةَ هَاهُنَا إلَى الْخِفَّةِ أَكْثَرُ مِنْهَا إلَى الْوَثَاقَةِ، وَخُصُوصاً لِكَوْنِهِمَا بَرِيئَيْنِ عَنْ مُوَاصَلَةِ أَعْضَاءٍ قَابِلَةٍ لِلآفَاتِ وَ مَوْضُوعَيْنِ بِمَرْصَدٍ مِنَ الْحِسِّ.

وَأمَّا الْفَكُّ الأَسْفَلُ فَصُورَةُ عِظَامِهِ وَمَنْفَعَتُهُ مَعْلُومَةٌ، وَهُوَ أَنَّهُ مِنْ عَظْمَيْنِ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا تَحْتَ الذَّقَنِ مَفْصَلٌ مُوَثَّقٌ وَطَرَفَاهُمَا الآخَرَانِ يَنْشُزُ «9» عِنْدَ آخِرِ كُلِ

______________________________

(1) ط، ب، ج: غضفاروفان لينان. آ: غضروف لين.

(2) ط، آ: جميع طريق. ج: جميع طرق. ب: طريق جميع.

(3) ب:- احداها.

(4) ب، ط، ج: ينفرج ويتوسع ان احتيج إلَى فضل. آ: يتفرجا ويتوسعا عندالحاجة إلَى مزيد.

(5) ب، ج: فى. ط، آ: على.

(6) ط:+ الدخانى.

(7) ط، آ، ج: باهتزازهما ... انتفاضهما وارتعادهما. ب: باهتزازها ... وانتفاضها وارتعادها.

(8) ط، ج: رقيقين. ب: دقيقين.

(9) ط، آ، ج: ينشز. ب: ينتشز.

ترجمه قانون در طب، ص: 137

وَاحِدٍ مِنْهُمَا نَاشِزَةٌ مُعَقَّفَةٌ تَتَرَكَّبُ مَعَ زَائِدَةٍ مُهَنْدَمَةٍ لَهَا نَابِتَةٍ «1» مِنَ الْعَظْمِ الَّذِى يُنْتَهَى عِنْدَهُ، مَرْبُوطٌ وُقُوعُ «2» أَحَدِهِمَا عَلَى الآخَرِ بِرِبَاطَاتٍ.

النُّمُوِّ وَهُوَ بَعْدَ الْبُلُوغِ إلَى الْوُقُوفِ وَذَلِكَ أنَّ الْوُقُوفَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلاثِينَ سَنَةً، وَلِذَلِكَ تُسَمَّى أَسْنَانَ الْحُلْمِ. وَلِلأَسْنَانِ أُصُولٌ وَ رُؤُوسٌ مُحَدَّدَةٌ تُرْكَزُ فِى ثُقَبِ الْعِظَامِ الْحَامِلَةِ لَهَا مِنَ الْفَكَّيْنِ، وَ تَنْبُتُ عَلَى حَافَةِ كُلِّ ثُقْبَةٍ زَائِدَةٌ مُسْتَدِيرَةٌ عَلَيْهَا، عَظْمِيَّةٌ «5» تَشْتَمِلُ عَلَى السِّنِّ وَ تَشُدُّهُ. وَهُنَاكَ رَوَابِطُ قَوِيَّةٌ وَ مَا سِوَى الأَضْرَاسِ فَإنَّ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا رَأْساً وَاحِداً.

وَ أمَّا الأضْرَاسُ الْمَرْكُوزَةُ فِى الْفَكِّ الأَسْفَلِ فَأَقَلُّ مَا يَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا مِنَ الرُّؤُوسِ رَأْسَانِ، وَ رُبَمَا كَانَ ثَلاثَةٌ أَرْؤُسٍ «6» وَ خُصُوصاً لِلنَّاجِذِينَ وَ أَمَّا

______________________________

(1) ط، آ، ج: نابتة. ب: ناتئة.

(2) ط، آ، ج: وقوع. ب: بوقوع.

(3) ط: ثنائيتان. آ: الثنايا. ب، ج: ثنيتان.

(4) ط، آ: مثلهما. ب: مثلها.

(5) ط، ج: عظميّة. ب، آ: عظيمة

(6) ط، ج: كان ثلاثة أرؤس وخصوصاً للناجذين. ب: كان و خصوصاً للناجذين ثلاثة أرؤس.

ترجمه قانون در طب، ص: 138

الْمَرْكُوزَةُ فِى الْفَكِّ الأَعْلَى فَأَقَلُّ مَا يَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا مِنَ الرُّؤُوسِ ثَلاثَةُ أَرْؤُسٍ، وَ رُبَمَا كَانَ وَ خُصُوصاً لِلنَّاجِذِينَ أَرْبَعَةُ أَرْؤُسٍ وَ قَدْ كَثُرَتْ رُؤُوسُ الأَضْرَاسِ لِكِبَرِهَا وَ لِزِيَادَةِ عَمَلِهَا، وَ زِيدَ لِلْعُلْيَا لِأنَّهَا مُعَلَّقَةٌ، وَ الثِّقَلُ يَجْعَلُ مَيْلَهَا إلَى خِلافِ جِهَةِ رُؤُوسِهَا. وَ أَمَّا السُّفْلَى فَثِقَلُهَا لا يُضَادُّ رَكْزَهَا، وَلَيْسَ لِشَىْ ءٍ مِنَ الْعِظَامِ حِسٌّ الْبَتَّةَ إلّا لِلأَسْنَانِ «1». فَإنَّ جَالِينُوسَ «2» قَالَ: بَلِ التَّجْرِبَةُ تَشْهَدُ أَنَّ لَهَا حِسّاً أُعِينَتْ بِهِ بِقُوَّةٍ «3» تَأْتِيهَا مِنَ الدِّمَاغِ لِتُمَيِّزَ أيْضاً «4» بَيْنَ الْحَارِّ وَ الْبَارِدِ.

يَكُونَ الرَّأْسُ أَعْظَمَ مِمَّا هُوَ عَلَيْهِ بِكَثِيرٍ، وَ لَثَقُلَ عَلَى الْبَدَنِ حَمْلُهُ، وَ أَيْضاً لاحْتَاجَتِ الْعَصَبَةُ إلَى قَطْعِ مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ حَتَّى تَبْلُغَ أَقَاصِىَ الأَطْرَافِ، فَكَانَتْ مُتَعَرِّضَةً لِلآفَاتِ وَ الانْقِطَاعِ، وَ كَانَ طُولُهَا يُوهِنُ قُوَّتَهَا فِى جَذْبِ الأَعْضَاءِ الثَّقِيلَةِ إلَى مَبَادِيهَا، فَأَنْعَمَ الْخَالِقُ عَزَّ اسْمُهُ بِإِصْدَارِ جُزْءٍ مِنَ الدِّمَاغِ وَهُوَ النُّخَاعُ إلَى أَسْفَلِ الْبَدَنِ كَالْجَدْوَلِ مِنَ الْعَيْنِ، لِيُتَوَزَّعَ مِنْهُ قِسْمَةُ الْعَصَبِ فِى جَنَبَاتِهِ وَ آخِرِهِ، بِحَسَبِ مُوَازَاتِهِ وَ مُصَاقَبَتِهِ لِلأَعْضَاءِ، ثُمَّ جُعِلَ الصُّلْبُ مَسْلَكاً حَرِيزاً لَهُ.

______________________________

(1) ب، آ: الأسنان. ط، ج: للأسنان.

(2) ب: قال جالينوس. ط، آ، ج: فإن جالينوس قال.

(3) ب: بقوة. ط، آ، ج: لقوة.

(4) ط، آ:- أيضاً.

ترجمه قانون در طب، ص: 139

وَالثَّانِيَةُ أنَّ الصُّلْبَ وِقَايَةٌ وَ جُنَّةٌ لِلأَعْضَاءِ الشَّرِيفَةِ الْمَوْضُوعَةِ قُدَّامَهُ، وَلِذَلِكَ خُلِقَ لَهُ شَوْكٌ وَسَنَاسِنُ. وَ الثَّالِثَةُ أنَّ الصُّلْبَ خُلِقَ لِيَكُونَ مَبْنًى لِجُمْلَةِ عِظَامِ الْبَدَنِ مِثْلُ الْخَشَبَةِ الَّتِى تَهَيَّأَ فِى نَجْرِ السَّفِينَةِ أَوَّلًا، ثُمَّ يُرْكَزُ فِيهَا وَ يُرْبَطُ بِهَا سَائِرُ الْخَشَبِ ثَانِياً، وَ لِذَلِكَ خُلِقَ الصُّلْبُ صُلْباً.

وَ الرَّابِعَةُ لِيَكُونَ لِقِوَامِ الإنْسَانِ اسْتِقْلالٌ وَ قِوَامٌ وَ تَمَكُّنٌ مِنَ الْحَرَكَاتِ إلَى الْجِهَاتِ، وَلِذَلِكَ خُلِقَ الصُّلْبُ «1» فِقْرَاتٍ مُنْتَظِمَةً لَا عَظْماً وَاحِداً، وَ لَا عِظَاماً

كَثِيرَةَ الْمِقْدَارِ، وَجُعِلَتِ الْمَفَاصِلُ بَيْنَ الفِقْرَاتِ لا سَلِسَةً فَتُوهِنَ الْقِوَامَ وَ لا مُوَثَّقَةً فَتَمْنَعَ الانْعِطَافَ.

أنْ يَنْتَظِمَ مِنْهَا الاتِّصَالُ بَيْنَهَا اتِّصَالًا مَفْصِلِيّاً بِنُقَرٍ فِى بَعْضِهَا وَ رُؤُوسٍ لُقْمِيَّةٍ فِى بَعْضٍ وَ لِلْفِقْرَاتِ زَوَائِدُ لَا لأَجْلِ هَذِهِ الْمَنْفَعَةِ، وَلَكِنْ لِلْوِقَايَةِ وَ الْجُنَّةِ وَ الْمُقَاوَمَةِ لِمَا يُصَاكُّ، وَلأنْ يَنْتَسِجَ عَلَيْهَا رِبَاطَاتٌ، وَهِىَ

______________________________

(1) آ، ج:+ مِنْ.

(2) ب:+ و.

(3) ج:+ من فوق و من أسفل. ط:+ فوق و أسفل.

(4) آ: منكّسة. ب، ط، ج: منتكسة.

ترجمه قانون در طب، ص: 140

عِظَامٌ عَرِيضَةٌ صُلْبَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى طُولِ الْفِقْرَاتِ. فَمَا كَانَ مِنْ هَذِهِ مَوْضُوعاً إلَى خَلْفُ يُسَمَّى شَوْكاً وَ سَنَاسِنَ، وَمَا كَانَ مِنْهَا مَوْضُوعاً يُمْنَةً وَ يُسْرَةً يُسَمَّى أَجْنِحَةً. وَإنَّمَا وِقَايَتُهَا لِمَا وُضِعَ أَدْخَلَ «1» مِنْهَا فِى طُولِ الْبَدَنِ مِنَ الْعَصَبِ وَ الْعُرُوقِ وَالْعَضَلِ. وَ لِبَعْضِ الأَجْنِحَةِ وَ هِىَ الَّتِى تَلِى الأضْلاعَ خَاصَّةً مَنْفَعَةٌ وَ هِىَ أَنَّهَا يُخْلَقُ «2» فِيهَا نُقَرٌ تَرْتَبِطُ بِهَا رُؤُوسُ الأَضْلاعِ مُحَدَّبَةً تَتَهَنْدَمُ «3» فِيهَا. وَلِكُلِّ جَنَاحٍ مِنْهَا نُقْرَتَانِ، وَلِكُلِّ ضِلْعٍ زَائِدَتَانِ مُحَدَّبَتَانِ. وَمِنَ الأَجْنِحَةِ مَا هُوَ ذُو رَأْسَيْنِ فَيُشْبِهُ الجَنَاحَ الْمُضَاعَفَ وَهَذَا فِى خَرَزَاتِ الْعُنُقِ وَسَنَذْكُرُ مَنْفَعَتَهُ. وَ لِلفِقْرَاتِ غَيْرِ الثُّقْبَةِ المُتَوَسِّطَةِ ثُقَبٌ أُخْرَى بِسَبَبِ «4» مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنَ الْعَصَبِ وَمَا يَدْخُلُ فِيهَا مِنَ الْعُرُوقِ، فَبَعْضُ تِلْكَ الثُّقَب يَحْصُلُ بِتَمَامِهَا فِى جِرْمِ الْفِقْرَةِ الْوَاحِدَةِ، وَبَعْضُهَا يَحْصُلُ بِتَمَامِهَا فِى فِقْرَتَيْنِ بِالشِّرْكَةِ، وَيَكُونُ مَوْضِعُهَا الْحَدَّ الْمُشْتَرَكَ بَيْنَهُمَا، وَرُبَمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْ جَانِبَىْ فَوْقُ وَأَسْفَلُ مَعاً، وَ رُبَمَا كَانَ مِنْ جَانِبٍ وَاحِدٍ، وَ رُبَمَا كَانَ فِى كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الْفِقْرَتَيْنِ نِصْفُ دَائِرَةٍ تَامَّةٍ، وَ رُبَمَا كَانَ فِى إحْدَاهُمَا أَكْبَرَ مِنْهُ، وَ فِى الأُخْرَى أَصْغَرَ، وَإنَّمَا جُعِلَتْ هَذِهِ الثُّقْبَةُ عَنْ جَنْبَتَىِ الْفِقْرَةِ وَلَمْ تُجْعَلْ إلَى خَلْفُ، لِعَدَمِ الْوِقَايَةِ لِمَا يَخْرُجُ وَيَدْخُلُ هُنَاكَ وَ لِتَعَرُّضِهِ لِلْمُصَادِمَاتِ، وَلَمْ تُجْعَلْ إلَى قُدَّامُ، وَ إلّا لَوَقَعَتْ فِى الْمَوَاضِعِ الَّتِى

عَلَيْهَا مَيْلُ الْبَدَنِ بِثِقَلِهِ الطَّبِيعِىِّ وَ بِحَرَكَاتِهِ الإرَادِيَّةِ أيْضاً، فَكَانَتْ «5» تُضْعِفُهَا وَ لَمْ يُمْكِنْ أنْ تَكُونَ مُتْقَنَةَ الرَّبْطِ وَالتَّعْقِيبِ، وَ كَانَ الْمَيْلُ أيْضاً عَلَى مَخْرَجِ تِلْكَ الأَعْصَابِ يَضْغَطُهَا وَ يُوهِنُهَا.

______________________________

(1) ط، ب، ج: لما وضع أدخل. آ: لما هو داخل.

(2) ب: تتخلّق. ط: تنخلق. ج: يخلق. آ: تتحقّق.

(3) ط: تتهندم. ب: بتهندم.

(4) ط، ج: بسبب. ب: لسبب.

(5) ب: و كانت. ط، آ، ج: فكانت.

ترجمه قانون در طب، ص: 141

وهَذِهِ الزَّوَائِدُ الَّتِى لِلْوِقَايَةِ قَدْ يُحِيطُ بِهَا ويَجْرِى عَلَيْهَا رِبَاطَاتٌ وَعَقَبٌ «1» «2» تُمْلِسُ وَتَسْلَسُ لِئَلَّا تُؤْذِىَ اللَّحْمَ بِالْمُمَاسَّةِ. وَالزَّوَائِدُ الْمَفْصِلِيَّةُ أَيْضاً شَأْنُهَا هَذَا فَإنَّهَا يُوثَقُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ إِيثَاقاً شَدِيداً بِالتَّعْقِيبِ وَالرُّبُطِ مِنْ كُلِّ الْجِهَاتِ إلّا أنَّ تَعْقِيبَهَا «3» مِنْ قُدَّامُ أَوْثَقُ وَ مِنْ خَلْفُ أُسْلَسُ، لأنَّ الْحَاجَةَ إلَى الانْحِنَاءِ وَ الانْثِنَاءِ نَحْوَ القُدَّامِ أَمَسُّ مِنَ «4» الانْعِطَافِ وَ الانْتِكَاسِ إلَى خَلْفُ، وَلَمَّا سَلِسَتِ الرِّبَاطَاتُ إلَى خَلْفُ شُغِلَ الْفَضَاءُ الْوَاقِعُ لا مَحَالَةَ هُنَاكَ وَ إنْ قَلَّ، بِرُطُوبَاتٍ لَزِجَةٍ فَفِقْرَاتُ الصُّلْبِ بِمَا اسْتُوثِقَ مِنْ تَعْقِيبِهَا مِنْ جِهَةٍ، اسْتِيثَاقاً بِالإفْرَاطِ كَعَظْمٍ وَاحِدٍ مَخْلُوقٍ لِلثَّبَاتِ وَالسُّكُونِ وَ بِمَا سَلِسَتْ «5» مِنْ جِهَةٍ كَعِظَامٍ كَثِيرَةٍ مَخْلُوقَةٍ لِلْحَرَكَةِ.

وَ سِعَةُ التَّجْوِيفِ مِمَّا يُرَقِّقُ جِرْمَهَا، وَجَبَ أنْ

______________________________

(1) ب: قد يحيط بها رباطات وعصب يجرى عليها رطوبات. آ: قد يحيط بها ويجرى عليها رباطات وعقب. ط، ج: قد يجرى عليها رباطات وعقب.

(2) ط، ب:+ و.

(3) ط، آ، ج: تعقيبها. ب: تعقّبها.

(4) ط، ج: أمس من الحاجة إلَى الانعطاف. ب، آ: أمس من الانعطاف.

(5) ط، آ، ج: أسلست. ب: سلست.

ترجمه قانون در طب، ص: 142

يَكُونَ هُنَاكَ مَعنًى مِنَ الْوَثَاقَةِ يُتَدَارَكُ بِهِ مَا يُوهِنُهُ «1» الأمْرَانِ الْمَذْكُورَانِ، فَوَجَبَ أَنْ يُخْلَقَ أَصْلَبَ الْفِقْرَاتِ. وَ لَمَّا كَانَ جِرْمُ كُلِّ فِقْرَةٍ مِنْهَا رَقِيقاً خُلِقَتْ سَنَاسِنُهَا صَغِيرةً، فَإنَّهَا لَوْ خُلِقَتْ كَبِيرَةً تَهَيَّأَتِ الْفِقْرَةُ لِلانْكِسَارِ وَلِلآفَاتِ «2» عِنْدَ مُصَادَمَةِ الأشْيَاءِ الْقَوِيَّةِ لِسِنْسِنَتِهَا. وَلَمَّا صَغُرَتْ سِنْسِنَتُهَا جُعِلَتْ أَجْنِحَتُهَا كِبَاراً ذَوَاتِ رَأْسَيْنِ مُضَاعَفَةً. وَلَمَّا كَانَتْ حَاجَتُهَا إلَى الْحَرَكَةِ أَكْثَرَ مِنْ حَاجَتِهَا إلَى الثَّبَاتِ إذْ لَيْسَ إِقْلالُهَا لِلْعِظَامِ الكَثِيرَةِ إقْلالَ مَا تَحْتَهَا، فَلِذَلِكَ أيْضاً سَلِسَتْ مَفَاصِلُ خَرَزِهَا «3» بِالْقِيَاسِ إلَى مَفَاصِلِ مَا تَحْتَهَا، وَلأنَّ مَا يَفُوتُهَا مِنَ الْوَثَاقَةِ بِالسَّلاسَةِ قَدْ يُرْجَعُ إلَيْهَا مِثْلُهُ أوْ أَكْثَرُ مِنْهُ مِنْ جِهَةِ مَا يُحِيطُ بِهَا وَيَجْرِى عَلَيْهَا مِنَ الْعَصَبِ وَ الْعَضَلِ وَالْعُرُوقِ فَيُغْنِى ذَلِكَ عَنْ تَأْكِيدِ الْوَثَاقَةِ فِى الْمَفَاصِلِ. وَ لَمَّا قَلَّتِ الْحَاجَةُ إلَى شِدَّةِ تَوْثِيقِ الْمَفَاصِلِ، وَكَفَى الْمِقْدَارُ الْمُحْتَاجُ إلَيْهِ بِمَا فُعِلَ، لَمْ تُخْلَقْ زَوَائِدُهَا الْمَفْصِلِيَّةُ الشَّاخِصَةُ إلَى فَوْقُ وَأَسْفَلُ عَظِيمَةً كَثِيرَةَ الْعَرْضِ كَمَا لِلَّوَاتِى تَحْتَ الْعُنُقِ، بَلْ جُعِلَتْ قَوَاعِدُهَا أَطْوَلَ وَ رِبَاطَاتُهَا أُسْلَسَ، وَجُعِلَ مَخَارِجُ الْعَصَبِ مِنْهَا مُشْتَرَكَةً عَلَى ما ذَكَرْنَا إذْ لَمْ تَحْتَمِلْ جِرْمُ «4» كُلِّ فِقْرَةٍ مِنْهَا لِرِقَّتِهَا وَصِغَرِهَا وَ سِعَةِ مَجْرَى النُّخَاعِ فِيهَا ثَقْباً خَاصَّةً إلّا الَّتِى نَسْتَثْنِيهَا مِنْهَا وَنُبَيِّنُ حَالَهَا.

فَنَقُولُ الآنَ: إنَّ خَرَزَ الْعُنُقِ سَبْعٌ بِالْعَدَدِ، فَقَدْ كَانَ هَذَا المِقْدَارُ مُعْتَدِلًا فِى الْعَدَدِ

وَ الطُّولِ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا- إلّا الأُولَى- جَمِيعُ الزَّوَائِدِ الإحْدَى عَشْرَةَ الْمَذْكُورَةِ، سِنْسِنَةٌ «5» وَجَنَاحَانِ وَأَرْبَعُ زَوَائِدَ مَفْصِلِيَّةٍ شَاخِصَةٍ إلَى فَوْقُ، وَ أَرْبَعُ شَاخِصَةٍ إلَى أَسْفَلُ، وَكُلُّ جَنَاحٍ ذُو شُعْبَتَيْنِ. وَدَائِرَةُ مَخْرَجِ الْعَصَبِ تَنْقَسِمُ بَيْنَ

______________________________

(1) ط، آ، ج: يوهنه. ب: برهنه.

(2) ط: الآفات. ب: للآفات.

(3) ط: خرزاتها. ب: خرزتها. ج: خرزها.

(4) ب:- جرم.

(5) ط، آ: سنسنته. ب، ج: سنسنة.

ترجمه قانون در طب، ص: 143

كُلِّ فِقْرَتَيْنِ بِالنِّصْفِ، لَكِنْ لِلْخَرَزَةِ الأُولَى وَالثَّانِيَةِ خَوَاصُّ لَيْسَتْ لِغَيْرِهِمَا، وَ يَجِبُ أَنْ تَعْلَمَ أَوَّلًا أَنَّ حَرَكَةَ الرَّأْسِ يُمْنَةً وَيُسْرَةً تَلْتَئِمُ بِالْمَفْصِلِ الَّذِى بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفِقْرَةِ الأُولَى، وَحَرَكَتَهَا مِنَ قُدَّامُ وَ مِنْ خَلْفُ تَلْتَئِمُ «1» بِالْمَفْصِلِ الَّذِى بَيْنَهُ وبَيْنَ الْفِقْرَةِ الثَّانِيَةِ، فَيَجِبُ أنْ نَتَكَلَّمَ أَوَّلًا فِى الْمَفْصِلِ الأَوَّلِ فَنَقُولُ: إنَّهُ قَدْ خُلِقَ عَلَى شَاخِصَتَىِ الْفِقْرَةِ الأُولَى مِنْ جَانِبَيْهِ «2» إلَى فَوْقُ نُقْرَتَانِ يَدْخُلُ فِيهِمَا زَائِدَتَانِ مِنْ عَظْمِ الرَّأْسِ، فَإذَا ارْتَفَعَتْ إحْدَاهُمَا وَغَارَتِ الأُخْرَى مَالَ الرَّأْسُ إلَى الْغَائِرَةِ وَلَمْ يُمْكِنْ أنْ يَكُونَ الْمَفْصِلُ الثَّانِى عَلَى هَذِهِ الْفِقْرَةِ، فَجُعِلَ لَهُ فِقْرَةٌ أُخْرَى عَلَى حِدَةٍ وَهِىَ الثَّانِيَةُ «3»، وَ أُنْبِتَ «4» مِنَ جَانِبِهَا المُتَقَدِّمِ الَّذِى إلَى الْبَاطِنِ زَائِدَةٌ

طَوِيلَةٌ صُلْبَةٌ تَجُوزُ وَ تَنْفُذُ فِى ثُقْبَةِ الأُولَى قُدَّامَ النُّخَاعِ. وَالثُّقْبَةُ مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَهُمَا

وَ هِىَ أَعْنِى الثُّقْبَةَ مِنَ الْخَلْفِ إلَى الْقُدَّامِ أَطْوَلُ مِنْهَا مَا بَيْنَ الْيَمِينِ وَالشِّمَالِ

وَ ذَلِكَ لأنَّ فِيمَا بَيْنَ القُدَّامِ وَالْخَلْفِ نَافِذَانِ يَأْخُذَانِ مِنَ الْمَكَانِ فَوْقَ مَكَانِ النَّافِذِ الْوَاحِدِ.

وَأمَّا تَقْدِيرُ الْعَرْضِ فَهُوَ بِحَسَبِ أَكْبَرِ نَافِذٍ وَاحِدٍ مِنْهُمَا «5»، وَهَذِهِ الزَّائِدَةُ تُسَمَّى السِّنَّ وَقَدْ حُجِبَ النُّخَاعُ عَنْهَا بِرِبَاطَاتٍ قَوِيَّةٍ أُنْبِتَتْ لِتُفْرَزَ نَاحِيَةُ السِّنِّ مِنْ نَاحِيَةِ النُّخَاعِ، لِئَلَّا يَشْدَخَ السِّنُّ النُّخَاعَ بِحَرَكَتِهَا وَلا يَضْغَطَهُ، ثُمَّ إنَّ هَذِهِ الزَّائِدَةَ تَطْلُعُ مِنَ الْفِقْرَةِ الأُولَى وَ تَغُوصُ فِى نُقْرَةٍ فِى عَظْمِ الرَّأْسِ

وَتَسْتَدِيرُ عَلَيْهَا النُّقْرَةُ الَّتِى فِى عَظْمِ الرَّأْسِ، وَ بِهَا «6» حَرَكَةُ الرَّأْسِ إلَى قُدَّامُ مِنْ خَلْفُ.

______________________________

(1) ب:- تلتئم.

(2) ط، ج: جانبيها. ب: جانبيه.

(3) ط، آ، ج: الثانية. ب: التالية.

(4) ط، انبتت. ب، آ، ج: انبت.

(5) ط، ج:+ وهو النخاع.

(6) ب:+ تكون.

ترجمه قانون در طب، ص: 144

وَهَذِهِ السِّنُّ إنَّمَا أُنْبِتَتْ إلَى قُدَّامُ لِمَنْفَعَتَيْنِ: إحْدَاهُمَا لِتَكُونَ أَحْرَزَ لَهَا، وَالثَّانِيَةُ لِيَكُونَ الْجَانِبُ الأَرَقُّ مِنَ الْخَرَزَةِ دَاخِلًا لا خَارِجاً. وَ خَاصِيَّةُ الْفِقْرَةِ الأُولَى أَنَّهَا لا سِنْسِنَةَ لَهَا لِئَلَّا تُثَقِّلَهَا وَ لِئَلَّا تَتَعَرَّضَ بِسَبَبِهَا لِلآفَاتِ فَإنَّ الزَّائِدَةَ الدَّافِعَةَ عَمَّا هُوَ أَقْوَى هِىَ بِعَيْنِهَا الْجَالِبَةُ لِلْكَسْرِ وَالآفَاتِ إلَى مَا هُوَ أُضْعَفُ وَ أيْضاً لِئَلَّا يَشْدَخَ الْعَضَلَ وَالْعَصَبَ الْكَثِيرَ المَوْضُوعَ حَوْلَهَا مَعَ أنَّ الْحَاجَةَ هَاهُنَا إلَى شَوْكٍ وَاقٍ قَلِيلَةٌ، وَ ذَلِكَ لأنَّ هَذِهِ الْفِقْرَةَ كَالْغَائِصَةِ الْمَدْفُونَةِ فِى وِقَايَاتٍ النَّائِيَةُ «1» عَنْ مَنَالِ الآفَاتِ. وَ لِهَذِهِ الْمَعَانِى عُرِيَتْ عَنِ الأَجْنِحَةِ وَ خُصُوصاً إذَا كَانَتِ الْعَصَبُ وَ الْعَضَلُ أَكْثَرُهَا مَوْضُوعاً بِجَنْبِهَا «2» وَضْعاً ضَيِّقاً لِقُرْبِهَا مِنَ المَبْدَإِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلأَجْنِحَةِ مَكَانٌ. وَمِنْ خَوَاصِّ هَذِهِ الْفِقْرَةِ أنَّ الْعَصَبَةَ تَخْرُجُ عَنْهَا لا عَنْ جَانِبَيْهَا وَلا عَنْ ثُقْبَةٍ مُشْتَرَكَةٍ، وَ لَكِنْ عَنْ ثُقْبَتَيْنِ فِيهَا تَلِيَانِ جَانِبَىْ أَعْلاهَا إلَى خَلْفُ، لأنَّهُ لَوْ كَانَ مَخْرَجُ الْعَصَبِ حَيْثُ تَلْتَقِمُ زَائِدَتَىِ الرَّأْسِ وَحَيْثُ تَكُونُ حَرَكَاتُهُمَا الْقَوِيَّةَ لَتَضَرَّرَ بِذَلِكَ تَضَرُّراً شَدِيداً، وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ إلَى مُلْتَقَمِ الثَّانِيَةِ لِزَائِدَتَيْهَا اللَّتَيْنِ تَدْخُلانِ مِنْهَا فِى نُقْرَتَىِ الثَّانِيَةِ بِمَفْصِلٍ سَلِسٍ مُتَحَرِّكٍ إلَى قُدَّامُ وَخَلْفُ، وَلَمْ تَصْلُحْ أيْضاً أنْ تَكُونَ مِنْ خَلْفُ وَمِنْ قُدَّامُ لِلْعِلَلِ الْمَذْكُورَةِ فِى بَيَانِ أَمْرِ سَائِرِ الْخَرَزِ وَلا مِنَ الْجَانِبَيْنِ لِرِقَّةِ الْعَظْمِ فِيهِمَا «3» بِسَبَبِ السِّنِّ، فَلَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ أنْ تَكُونَ دُونَ مَفْصِلِ الرَّأْسِ بِيَسِيرٍ وَإلَى خَلْفُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، أَعْنِى حَيْثُ تَكُونُ

وَسَطاً بَيْنَ الْخَلْفِ وَ الْجَانِبِ، فَوَجَبَ ضَرُورَةً أنْ تَكُونَ الثُّقْبَتَانِ صَغِيرَتَيْنِ، فَوَجَبَ ضَرُورَةً أنْ يَكُونَ الْعَصَبُ دَقِيقاً.

______________________________

(1) ط، آ، ج: النائية. ب: نائية.

(2) ط، ج: بجنبتها. ب، آ: بجنبها.

(3) ط، ج: فيما. ب، آ: فيهما.

ترجمه قانون در طب، ص: 145

وَ أمَّا الخَرَزَةُ الثَّانِيَةُ فَلَمَّا لَمْ يُمْكِنْ أنْ يَكُونَ مَخْرَجُ الْعَصَبِ فِيهَا مِنْ فَوْقُ حَيْثُ أَمْكَنَ لِهَذِهِ إذْ كَانَ يُخَافُ عَلَيْهَا لَوْ كَانَ مَخْرَجُ عَصَبِهَا كَمَا لِلأُولَى أنْ يَنْشَدِخَ وَيَتَرَضَّضَ بِحَرَكَةِ الْفِقْرَةِ الأُولَى عَلَيْهَا «1» لِتَنْكِيسِ الرَّأْسِ إلَى قُدَّامُ أوْ قَلْبِهِ إلَى خَلْفُ، وَ لا أَمْكَنَ مِنْ قُدَّامُ وَخَلْفُ لِذَلِكَ وَ لا أَمْكَنَ مِنَ الْجَانِبَيْنِ، وَإلّا لَكَانَ ذَلِكَ شِرْكَةً «2» مَعَ الأُولَى، «3» وَ لَكَانَ النَّابِتُ دَقِيقاً ضَرُورَةً لا يَتَلافَى تَقْصِيرَ «4» الأَوَّلِ، وَ يَكُونُ الحَاصِلُ أَزْوَاجاً ضَعِيفَةً مُجْتَمِعَةً مَعاً، وَلَكَانَ أيْضاً يَكُونُ «5» بِشِرْكَةٍ مَعَ الأُولَى وَ اتَّضَحَ عُذْرُ الأُولَى فِى فَسَادِ الْحَالِ لَوْ تَثَقَّبَتْ مِنَ الْجَانِبَيْنِ،

فَوَجَبَ أنْ يَكُونَ الثَّقْبُ فِى الثَّانِيَةِ فِى جَانِبَىِ السِنْسِنَةِ حَيْثُ يُحَاذِى ثُقْبَتَىِ الأُولَى، وَ يَحْتَمِلُ جِرْمُ الأُولَى الْمُشَارَكَةَ فِيهِمَا. وَ السِّنُّ النَّابِتُ مِنَ الثَّانِيَةِ مَشْدُودٌ مَعَ الأُولَى بِرِبَاطٍ قَوِىٍّ. وَ مَفْصِلُ الرَّأْسِ مَعَ الأُولَى وَ مَفْصَلُ الرَّأْسِ وَ الأُولَى مَعاً مَعَ الثَّانِيَةِ أَسْلَسُ مِنْ سَائِرِ مَفَاصِلِ الْفَقَارِ لِشِدَّةِ الْحَاجَةِ إلَى الْحَرَكَاتِ الَّتِى تَكُونُ بِهِمَا وَ إلَى كَوْنِهَا بَالِغَةً ظَاهِرَةً، وَإذَا تَحَرَّكَ الرَّأْسُ مَعَ مَفْصَلِ إحْدَى الْفِقْرَتَيْنِ صَارَتِ الثَّانِيَةُ مُلازِمَةً لِمَفْصِلِهَا الآخَرِ، كَالْمُتَوَحِّدِ «6» حَتَّى إنْ تَحَرَّكَ الرَّأْسُ إلَى قُدَّامُ وَ إلَى خَلْفُ صَارَ مَعَ الْفِقْرَةِ الأُولَى كَعَظْمٍ وَاحِدٍ، وَإنْ تَحَرَّكَ إلَى الْجَانِبَيْنِ مِنْ غَيْرِ تَأْرِيبٍ «7» صَارَتِ الأُولَى وَ «8» الثَّانِيَةُ كَعَظْمٍ وَاحِدٍ، فَهَذَا مَا حَضَرَنَا مِنْ أَمْرِ فَقَارِ الْعُنُقِ وَخَوَاصِّهَا.

______________________________

(1) ب:- عليها.

(2) ط، ج: بشركة. ب: شركة.

(3) ط:+

إلا.

(4) ج:+ الزوج.

(5) ج:- يكون.

(6) ط، آ، ج: كالمتوحّد. ب: كالمتوجه.

(7) ب، آ، ج: تأريب. ط: توريب.

(8) ط، ب، ج: و. آ: مع.

ترجمه قانون در طب، ص: 146

مَفَاصِلَ لِإقْلالِهَا مَا فَوْقَهَا، وَاحْتِيجَ إلَى أنْ تُجْعَلَ النُّقَرُ وَاللُّقَمُ فِى الْمَفَاصِلِ أَكْثَرَ عَدَداً، فَضُوعِفَ «1» زَوَائِدُ مَفَاصِلِهَا وَاحْتِيجَ إلَى أنْ تُجْعَلَ الْجِهَةُ الَّتِى تَلِيهَا مِنَ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ مُتَشَبِّهَةً «2» بِهَا، فَضُوعِفَ زَوَائِدُهَا الْمَفْصَلِيَّةُ فَذَهَبَ الشَّىْ ءُ الَّذِى كَانَ يَصْلُحُ لأَنْ يُصْرَفَ إلَى الجَنَاحِ، فِى تِلْكَ الزَّوَائِدِ، ثُمَّ عُرِّضَتْ فَضْلَ تَعْرِيضٍ فَكَادَ «3» يُشْبِهُ مَا اسْتَعْرَضَ مِنْهَا الجَنَاحَ فَاجْتَمَعَتِ المَنْفَعَتَانِ مَعاً فِى هَذِهِ الخِلْقَةِ. وَهَذِهِ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ هِىَ الَّتِى يَتَّصِلُ بِهَا طَرَفُ الْحِجَابِ، فَأَمَّا مَا فَوْقَ هَذِهِ الْخَرَزَةِ فَكَانَ صِغَرُهَا «4» يُغْنِى عَنْ هَذَا الاسْتِيثَاقِ فِى تَكْثِيرِ الزَّوَائِدِ الْمَفْصَلِيَّةِ، بَلْ عِظَمُ مَا يَنْبُتُ مِنْهَا «5» مِنَ السَّنَاسِنِ وَالأَجْنِحَةِ فَشَغَلَ «6» جِرْمَهَا عَنْ ذَلِكَ، وَلَمَّا كَانَ خَرَزُ الصَّدْرِ أَعْظَمَ مِنَ خَرَزِ الْعُنُقِ، لَمْ تُجْعَلْ الثُّقَبُ الْمُشْتَرَكَةُ مُنْقَسِمَةً بَيْنَ الْخَرَزَتَيْنِ عَلَى الاسْتِوَاءِ، بَلْ دُرِّجَ يَسِيراً يَسِيراً بِأَنْ زِيدَ فِى الْعَالِيَةِ وَ نُقِصَ مِنَ السَّافِلَةِ حَتَّى بَقِيَتْ الثُّقْبَةُ «7» بِتَمامِهَا فِى وَاحِدَةٍ وَ نِهَايَةُ ذَلِكَ فِى الْخَرَزَةِ الْعَاشِرَةِ. وَأمَّا بَاقِى خَرَزِ الظَّهْرِ وَخَرَزِ الْقَطَنِ فَاحْتَمَلَ جِرْمُهَا لأنْ تَتَضَمَّنَ «8» الثُّقْبَةَ «9» بِتَمامِهَا وَكَانَ فِى خَرَزِ الْقَطَنِ ثُقْبَةٌ يُمْنَةً وَ ثُقْبَةٌ يُسْرَةً لِخُرُوجِ الْعَصَبَةِ.

______________________________

(1) ط، آ، ج: فضوعف. ب: وضوعف.

(2) ب، ج، آ: متشبهة. ط: متشابهة.

(3) ط، ج: فكاد. ب: وكان.

(4) ط، آ، ج: صغرها. ب: عرضها.

(5) ب، ج، آ: منها. ط: فيها.

(6) ط: تشغل. ج: فيشغل. ب، آ: فشغل.

(7) ط، آ، ج: الثقبة. ب: الثقب.

(8) ط: يتضمّن. ب: تتضمّن. ج: يحتمل.

(9) ط، آ، ج: الثقبة. ب: الثقب.

ترجمه قانون در طب، ص: 148

وَهُوَ دِعَامَةٌ وَحَامِلٌ لِعَظْمِ الْعَانَةِ وَ مَنْبِتُ الأَعْصَابِ لِلرِّجْلِ «1».

الاحْتِيَاطِ، فَإنَّ تَأْثِيرَ الآفَاتِ الْعَارِضَةِ لَهَا أَعْظَمُ، وَمَعَ ذَلِكَ فَإنَّ تَحْصِينَهَا مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ لا يَضِيقُ عَلَيْهَا وَلا يَضُرُّهَا، فَخُلِقَتِ الأضْلاعُ السَّبْعَةُ العُلَى «2» مُشْتَمِلَةً عَلَى مَا فِيهَا مُلْتَقِيَةً عِنْدَ الْقَصِّ مُحِيطَةً بِالْعُضْوِ الرَّئِيسِ مِنْ جَمِيعِ الْجَوَانِبِ. وَ أَمَّا مَا يَلِى آلاتِ الْغِذَاءِ، فَخُلِقَتْ كَالْمِحْرَزَةِ «3» مِنْ خَلْفُ حَيْثُ لا تُدْرِكُهُ حِرَاسَةُ الْبَصَرِ وَلَمْ يَتَّصِلْ مِنَ قُدَّامُ بَلْ دُرِّجَتْ يَسِيراً يَسِيراً فِى الانْقِطَاعِ فَكَانَ أَعْلاهَا أَقْرَبَ مَسَافَةً مَا بَيْنَ أَطْرَافِهَا الْبَارِزَةِ وَأَسْفَلُهَا أَبْعَدَ مَسَافَةً، وَذَلِكَ لِيَجْمَعَ إلَى وِقَايَةِ أَعْضَاءِ الْغِذَاءِ مِنَ الْكَبِدِ وَ الطِّحَالِ وَ غَيْرِ ذَلِكَ تَوسِيعاً لِمَكَانِ الْمَعِدَةِ فَلا يَنْضَغِطُ عِنْدَ امْتِلَائِهَا مِنَ الأغْذِيَةِ وَ مِنَ النَّفْخِ، فَالأَضْلاعُ السَّبْعَةُ العُلَى «4» تُسَمَّى أَضْلاعَ الصَّدْرِ، وَهِىَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ سَبْعَةٌ، وَ الْوُسْطَيَانِ مِنْهَا أَكْبَرُ وَ أَطْوَلُ وَالأَطْرَافُ أَقْصَرُ، فَإنَّ هَذَا الشَّكْلَ أَحْوَطُ فِى الاشْتِمَالِ مِنَ الْجِهَاتِ عَلَى الْمُشْتَمَلِ عَلَيْهِ، وَ هَذِهِ الأضْلاعُ تَمِيلُ أَوَّلًا عَلَى

______________________________

(1) ط، آ، ج: مكان. ب: ما كان.

(2) ب، ج: العُلَى. ط: العُلْيا.

(3) ب، ج: كالمخرزة. ط، آ: كالمحرزة.

(4) ب، ج: العلى. ط: العليا. آ: العالية.

ترجمه قانون در طب، ص: 151

احْدِيدَابِهَا إلَى أَسْفَلُ، ثُمَّ تَكُرُّ كَالْمُتَرَاجِعَةِ إلَى فَوْقُ فَتَتَّصِلُ بِالْقَصِّ، عَلَى مَا نَصِفُهُ بَعْدُ، حَتَّى يَكُونَ اشْتِمَالُهَا أَوْسَعَ مَكَاناً، وَ يَدْخُلُ مِنْ «1» كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا زَائِدَتَانِ فِى نُقْرَتَيْنِ غَائِرَتَيْنِ فِى كُلِّ جَنَاحٍ عَلَى الْفِقْرَاتِ فَيَحْدُثُ مَفْصَلٌ مُضَاعَفٌ، وَكَذَلِكَ السَّبْعَةُ الْعُلَى مَعَ عِظَام الْقَصِّ.

وَ أَمَّا الْخَمْسَةُ الْمُتَقَاصِرَةُ الْبَاقِيَةُ فَإنَّهَا عِظَامُ الْخَلْفِ وَ أَضْلاعُ الزَّوْرِ، وَ خُلِقَتْ رُؤُوسُهَا مُتَّصِلَةً بِغَضَارِيفَ لِتَأْمَنَ مِنَ «2» الانْكِسَارِ عِنْدَ الْمُصَادِمَاتِ، وَ لِئَلَّا تُلاقِىَ الأَعْضَاءَ اللَّيِّنَةَ وَالْحِجَابَ بِصَلابَتِهَا بَلْ تُلاقِيهَا بِجِرْمٍ مُتَوَسِّطٍ بَيْنَهَا وَ بَيْنَ الأَعْضَاءِ اللَّيِّنَةِ فِى الصَّلابَةِ وَاللِّينِ.

لَمْ يُخْلَقْ عَظْماً وَاحِداً لِمِثْلِ مَا عُرِفَ فِى سَائِرِ الْمَوَاضِعِ مِنَ الْمَنْفَعَةِ، وَ لِيَكُونَ أَسْلَسَ فِى مُسَاعِدَةِ مَا يُطِيفُ بِهَا مِنْ أَعْضَاءِ التَّنَفُّسِ فِى الانْبِسَاطِ، وَلذَلِكَ خُلِقَتْ هَشَّةً مَوْصُولَةً بِغَضَارِيفَ تُعِينُ عَلَى «3» الْحَرَكَةِ الْخَفِيَّةِ الَّتِى لَهَا، وَ إنْ كَانَتْ مَفَاصِلُهَا مَوْثُوقَةً، وَ قَدْ خُلِقَتْ سَبْعَةً بِعَدَدِ الأضْلاعِ الْمُلْتَصِقَةِ بِهَا. وَ يَتَّصِلُ بِأَسْفَلِ الْقَصِّ عَظْمٌ غُضْرُوفِىٌّ عَرِيضٌ طَرَفُهُ الأَسْفَلُ إلَى الاسْتِدَارَةِ يُسَمَّى الْخَنْجَرِىَّ لِمُشَابَهَتِهِ «4» الْخَنْجَرَ، وَهُوَ وِقَايَةٌ لِفَمِ الْمَعِدَةِ وَ وَاسِطَةٌ بَيْنَ الْقَصِّ وَ الأَعْضَاءِ اللَّيِّنَةِ فَيَحْسُنُ اتِّصَالُ الصُّلْبِ بِاللَّيِّنِ عَلَى مَا قُلْنَا مِرَاراً.

______________________________

(1) ط، آ، ج: مِن. ب: فى.

(2) ط:- من.

(3) ط، آ: على. ب، ج: فى.

(4) ب، ج: لمشابهته. ط: لمشابهة.

ترجمه قانون در طب، ص: 152

الطَّرَفِ، وَ اتِّصَالُهُ بِهَا لِلْعِلَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِى

سَائِرِ الْغَضَارِيفِ.

تَلِى الظَّاهِرَ، فَيَتِمُّ بِهَا مَفْصَلُ الْمِرْفَقِ بِلُقْمَةٍ فِيهَا عَلَى الصِّفَةِ الَّتِى نَذْكُرُهَا، وَ بَيْنَهُمَا لا مَحَالَةَ حَزٌّ فِى طَرَفَىْ ذَلِكَ الْحَزِّ نُقْرَتَانِ مِنْ فَوْقُ إلَى قُدَّامُ، وَ مِنْ تَحْتُ إلَى خَلْفُ، وَ النُّقْرَةُ الإنْسِيَّةُ الفَوْقَانِيَّةُ مِنْهُمَا مُسَوَّاةٌ مُمَلَّسَةٌ لا حَاجِزَ عَلَيْهَا، وَ النُّقْرَةُ الْوَحْشِيَّةُ هِىَ الْكُبْرَى مِنْهُمَا، وَ ما يَلِى مِنْهَا النُّقْرَةَ الإنْسِيَّةَ غَيْرُ مُمَلَّسٍ وَ لا مُسْتَدِيرُ الْحَفْرِ بَلْ كَالْجِدَارِ الْمُسْتَقِيمِ حَتَّى إذَا تَحَرَّكَ فِيهِ زَائِدَةُ السَّاعِدِ إلَى الْجَانِبِ الْوَحْشِىِّ وَ وَصَلَتْ إلَيْهِ وَقَفَتْ وَ سَنُورِدُ بَيَانَ الْحَاجَةِ إلَيهَا عَنْ قَرِيبٍ وَ أَبُقْرَاطُ يُسَمِّى هَاتَيْنِ النُّقْرَتَيْنِ عَتَبَتَيْنِ «5»

______________________________

(1) ب، آ: الزائدة. ط، ج: الزيادة.

(2) ط، آ: المنقارية. ب، ج: المتقاربة.

(3) آ، ج: خرّ. ط، ب: حزّ.

(4) ب: ينتضد. ط: ينضد. آ: ينفذ.

(5) ط، ج، آ: عتبتين. ب: عينين.

ترجمه قانون در طب، ص: 155

وَالانْقِبَاضِ.

سَبْعَةٌ وَ وَاحِدٌ زَائِدٌ. أمَّا السَّبْعَةُ الأَصْلِيَّةُ فَهِىَ فِى صَفَّيْنِ: صَفٌّ يَلِى السَّاعِدَ وَعِظَامُهُ ثَلاثَةٌ، لأنَّهُ يَلِى السَّاعِدَ فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ أَدَقَّ. وَ عِظَامُ الصَّفِّ الثَّانِى أَرْبَعَةٌ لأنَّهُ يَلِى الْمُشْطَ وَ الأَصَابِعَ، فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ أَعْرَضَ وَ قَدْ دُرِّجَتِ الْعِظَامُ الثَّلاثَةُ فَرُؤُوسُهَا الَّتِى تَلِى السَّاعِدَ أَدَقُّ وَ أَشَدُّ تَهَنْدُماً وَاتِّصَالًا وَ رُؤُوسُهَا الَّتِى تَلِى الصَّفَ

______________________________

(1) ط: باليونانية. ب: فى اليونانية.

(2) ط، آ، ج:- فاذا تحرك الحز بين زائدتى الزند الأسفل فى ذلك الحزّ يلتئم مفصل المرفق.

(3) ب: القدامى. ط: القدام.

(4) ط، آ، ج: ينبت. ب: يثبت.

(5) ط:+ مِنْ.

ترجمه قانون در طب، ص: 157

الآخَرَ أَعْرَضُ وَ أَقَلُّ تَهَنْدُماً وَ اتِّصَالًا. وَ أمَّا الْعَظْمُ الثَّامِنُ فَلَيْسَ مِمَّا يُقَوِّمُ صَفَّىِ «1» الرُّسْغِ بَلْ خُلِقَ لِوِقَايَةِ عَصَبَةٍ «2» يَلِى «3» الْكَفَّ. وَ الصَّفُّ الثُّلاثِىُّ يَحْصُلُ لَهُ طَرَفٌ مِنِ اجْتِمَاعِ رُؤُوسِ عِظَامِهِ فَيَدْخُلُ فِى النُّقْرَةِ الَّتِى ذَكَرْنَاهَا فِى طَرَفَىْ

الزَّنْدَيْنِ فَيَحْدُثُ مِنْ ذَلِكَ مَفْصَلُ الانْبِسَاطِ وَ الانْقِبَاضِ. وَ الزَّائِدَةُ الْمَذْكُورَةُ

فِى الزَّنْدِ الأَسْفَلِ تَدْخُلُ فِى نُقْرَةٍ فِى عِظَامِ الرُّسْغِ تَلِيهَا فَيَكُونُ بِهِ مَفْصَلُ الالْتِوَاءِ وَ الانْبِطَاحِ.

وَهِىَ مُتَقَارِبَةٌ مِنَ

______________________________

(1) ب، آ، ج: صفَّىْ. ط: صفّ.

(2) ط، آ، ج: عصبة. ب: عصب.

(3) آ، ج: تأتى. ط، ب: يلى.

(4) ب:- كثيرة.

(5) ط: مستديرات. ب، آ، ج: المستديرات.

(6) ط:+ كلّها.

(7) ط، آ، ج: يتشتّت. ب: تتشتّت.

(8) ط: ضبط الكف. آ، ج: عند ضبط الكف.

(9) ب:- كأنّها.

(10) ب، آ، ج: المشط. ط: مشط الكفّ.

(11) ب، ج: تتّصل. آ: يتّصل. ط: متّصل.

ترجمه قانون در طب، ص: 158

الْجَانِبِ الَّذِى يَلِى الرُّسْغَ لِيَحْسُنَ اتِّصَالُهَا بِعِظَامٍ كَالْمُلْتَصِقَةِ الْمُتَّصِلَةِ وَتَنْفَرِجُ «1» يَسِيراً فِى جِهَةِ الأَصَابِعِ لِيَحْسُنَ اتِّصَالُهَا بِعِظَامٍ مُنْفَرِجَةٍ مُتَبَايِنَةٍ، وَ قَدْ قُعِّرَتْ مِنْ بَاطِنٍ لِمَا عَرَفْتَهُ. وَ مَفْصَلُ الرُّسْغِ مَعَ الْمُشْطِ يَلْتَئِمُ بِنُقَرٍ فِى أَطْرَافِ عِظَامِ الرُّسْغِ، يَدْخُلُهَا لُقَمٌ مِنْ عِظَامِ الْمُشْطِ قَدْ أُلْبِسَتْ غَضَارِيفَ.

نِسْبَةُ مَا بَيْنَ الْحَامِلِ إلَى الْمَحْمُولِ. وَخُلِقَ عِظَامُهَا مُسْتَدِيرَةً لِتَوَقِّى الآفَاتِ. وَصُلِبَتْ وَأُعْدِمَتِ التَّجْوِيفَ وَالْمُخَّ لِتَكُونَ أَقْوَى عَلَى الثَّبَاتِ فِى الْحَرَكَاتِ وَفِى الْقَبْضِ وَ الْجَرِّ

______________________________

(1) ط: تنفرج. ب: تتفرج. آ: ينفرج. ج: يتفرج.

(2) ط، آ، ج: المتفنّن. ب المتعين.

ترجمه قانون در طب، ص: 159

وَخُلِقَتْ مُقَعَّرَةَ الْبَاطِنِ مُحَدَّبَةَ الظَّاهِرِ لِيَجُودَ ضَبْطُهَا لِمَا تَقْبِضُ عَلَيْهِ وَدَلْكُهَا وَغَمْزُهَا لِمَا تَدْلُكُهُ وَ تَغْمِزُهُ وَ لَمْ يُجْعَلْ لِبَعْضِهَا عِنْدَ بَعْضٍ تَقْعِيرٌ وَ «1» تَحْدِيبٌ «2» لِيَحْسُنَ اتِّصَالُهَا كَالشَّىْ ءِ الْوَاحِدِ إذَا احْتِيجَ إلَى أنْ يَحْصُلَ مِنْهَا مَنْفَعَةُ عَظْمٍ وَاحِدٍ، وَ لَكِنْ لِأطْرَافِ الْخَارِجَةِ مِنْهَا كَالإِبْهَامِ وَ الْخِنْصِرِ تَحْدِيبٌ فِى الْجَنْبَةِ الَّتِى لا تَلْقَاهَا مِنْهَا إصْبَعٌ لِيَكُونَ لِجُمْلَتِهَا عِنْدَ الانْضِمَامِ شَبِيهُ هَيْئَةِ الاسْتِدَارَةِ الَّتِى تَقِى الآفَاتِ وَ جُعِلَ بَاطِنُهَا لَحْمِيّاً لِيَدْعَمَهَا وَتَتَطَامَنَ تَحْتَ الْمُلاقِيَاتِ بِالْقَبْضِ وَلَمْ تُجْعَلْ كَذَلِكَ مِنْ خَارِجٍ لِئَلَّا تَثْقُلَ، وَلِيَكُونَ «3» الْجَمِيعُ «4» سِلاحاً مُوجِعاً. وَوُفِّرَتْ لُحُومُ الأَنَامِلِ لِتَتَهَنْدَمَ جَيِّداً عِنْدَ الالْتِقَاءِ كَالْمُلاصِقِ «5». وَجُعِلَتِ الْوُسْطَى أَطْوَلَ مَفَاصِلَ، ثُمَّ الْبِنْصِرُ، ثُمَّ السَّبَّابَةُ، ثُمَّ الْخِنْصِرُ، حَتَّى تَسْتَوِىَ أَطْرَافُهَا عِنْدَ الْقَبْضِ وَلا يَبْقَى فُرْجَةٌ، وَمَعَ ذَلِكَ لَتَتَقَعَّرُ الأَصَابِعُ الأَرْبَعَةُ وَ الرَّاحَةُ «6» عَلَى الْمَقْبُوضِ عَلَيْهِ المُسْتَدِيرِ، وَالإبْهَامُ عِدْلٌ لِجَمِيعِ الأَصَابِعِ الأَرْبَعَةِ وَلَوْ وُضِعَ فِى غَيْرِ مَوْضِعِهِ لَبَطَلَتْ مَنْفَعَتُهُ، وَذَلِكَ لأنَّهُ «7» لَوْ وُضِعَ فِى بَاطِن الرَّاحَةِ عَدِمَنَا أَكْثَرُ الأفْعَالِ الَّتِى لَنَا بِالرَّاحَةِ وَ لَوْ وُضِعَ إلَى جَانِبِ الْخِنْصِرِ لَمَا كَانَتِ الْيَدَانِ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مُقْبِلَةً عَلَى الأُخْرَى فِيمَا يَجْتَمِعَانِ عَلَى الْقَبْضِ «8» عَلَيْهِ، وَأَبْعَدُ مِنْ هَذَا أنَّ لَوْ وُضِعَ مِنْ خَلْفُ وَ لَمْ يُرْبَطِ الإبْهَامُ بِالْمُشْطِ لِئَلَّا يَضِيقَ الْبُعْدُ بَيْنَهَا وَ بَيْنَ سَائِرِ الأَصَابِعِ، فَإذَا اشْتَمَلَتِ الأرْبَعُ مِنْ جِهَةٍ عَلَى شَىْ ءٍ وَ قَاوَمَهَا الإبْهَامُ مِنْ جَانِبٍ آخَرَ أَمْكَنَ أَنْ

______________________________

(1) ط،

آ، ج: و. ب: أو.

(2) ط، ب، ج: تقعير، تحديب. آ: تقعّر، تحدّب.

(3) ط، آ، ج: ليكون. ب: يكون.

(4) ط، ب: الجميع. آ، ج: الجُمْع.

(5) ط، آ، ج: كالمتلاصق. ب: كالملاصق.

(6) ب، ج: الأصابع الأربعة و الراحة. ط: الراحة و الأصابع الأربع.

(7) ب، ج: لأنه. ط: أنه.

(8) ط: على المقبوض. ب، ج: على القبض. آ: عند القبض.

ترجمه قانون در طب، ص: 160

يَشْتَمِلَ الْكَفُّ عَلَى شَىْ ءٍ عَظِيمٍ. وَ الإبْهَامُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ كَالصِّمَامِ «1» عَلَى مَا يَقْبِضُ عَلَيْهِ الْكَفُّ وَ يُخْفِيهِ. وَ الْخِنْصِرُ وَ الْبِنْصِرُ «2» كَالْغِطَاءِ مِنْ تَحْتُ. وَ وُصِلَتْ سُلامِيَّاتُ الأَصَابِعِ كُلِّهَا بِحُرُوفٍ وَ نُقَرٍ مُتَدَاخِلَةٍ بَيْنَهَا رُطُوبَةٌ لَزِجَةٌ، وَ يَشْتَمِلُ عَلَى مَفَاصِلِهَا أَرْبِطَةٌ قَوِيَّةٌ وَ تَتَلاقَى بِأَغْشِيَةٍ غُضْرُوفِيَّةٍ، وَ يَحْشُو الفُرَجَ فِى مَفَاصِلِهَا لِزِيَادَةِ الاسْتِيثَاقِ عِظَامٌ صِغَارٌ تُسَمَّى سِمْسِمَانِيَّةً.

حَتَّى لَوْ زِيدَ عِظَماً عَرَضَ مِنْ عُسْرِ الْحَرَكَةِ مَا «5» يَعْرِضُ لِصَاحِبِ دَاءِ الْفِيلِ وَ

______________________________

(1) ط، آ، ج: واسطة. ب: وبسطه.

(2) ب، ج: موجبا. ط: موجب.

(3) ب، ج: الكبر. ط: الكبرى.

(4) ط، ج: فخُلق. ب: خلق.

(5) ط، آ، ج: ما. ب: كما.

ترجمه قانون در طب، ص: 163

الدَّوَالِى، وَلَوِ انْتَقَصَ عَرَضَ مِنَ الضَّعْفِ وَ عُسْرِ الْحَرَكَةِ وَ الْعَجْزِ عَنْ حَمْلِ مَا فَوْقَهُ مَا «1» يَعْرِضُ لِدِقَاقِ السُّوقِ فِى الْخِلْقَةِ، وَمَعَ هَذَا كُلِّهِ فَقَدْ دَعَمَ وَقُوِّىَ بِالْقَصَبَةِ الصُّغْرَى، وَلِلْقَصَبَةِ الصُّغْرَى مَنَافِعُ أُخْرَى، مِثْلُ سَتْرِ الْعَصَبِ وَالْعُرُوقِ بَيْنَهُمَا وَمُشَارَكَةُ الْقَصَبَةِ الصُّغْرَى بِالْكُبْرَى فِى مَفْصَلِ الْقَدَمِ لِيَتَأَكَّدَ وَيُقَوَّى مَفْصَلُ الانْبِسَاطِ وَ الانْثِنَاءِ.

قانون در طب، ص: 164

إلَى الْجَانِبِ الْوَحْشِىِّ، وَ بِهِ يَحْسُنُ ثَبَاتُ ذَلِكَ الْجَانِبِ عَلَى الأَرْضِ وَ خَمْسَةُ عِظَامٍ لِلْمُشْطِ.

وَ أَمَّا الْكَعْبُ، فَإنَّ الإنْسَانِىَّ مِنْهُ أَشَدُّ تَكْعِيباً مِنْ كُعُوبِ سَائِرِ الْحَيَوَانِ وَكَأَنَّهُ أَشْرَفُ عِظَامِ الْقَدَمِ النَّافِعَةِ فِى الْحَرَكَةِ، كَمَا أنَّ الْعَقِبَ أَشْرَفُ عِظَامِ الرِّجْلِ النَّافِعَةِ فِى الثَّبَاتِ وَ الْكَعْبُ مَوْضُوعٌ بَيْنَ الطَّرَفَيْنِ النَّاتِئَيْنِ «1» مِنَ الْقَصَبَتَيْنِ يَحْتَوِيَانِ عَلَيْهِ مِنْ جَوَانِبِهِ، أَعْنِى مِنَ أَعْلاهُ وَ قَفَاهُ و جَانِبَيْهِ الْوَحْشِىِّ وَ الإنْسِىِّ، وَ يَدْخُلُ طَرَفَاهُ فِى الْعَقِبِ فِى نُقْرَتَيْنِ دُخُولَ رَكْزٍ وَ الْكَعْبُ وَاسِطَةٌ بَيْنَ السَّاقِ وَ الْعَقِبِ، بِهِ يَحْسُنُ اتِّصَالُهُمَا وَ يَتَوَثَّقُ الْمَفْصَلُ بَيْنَهُمَا وَ يُؤْمَنُ عَلَيْهِ الاضْطِرَابُ، وَهُوَ مَوْضُوعٌ فِى الْوَسَطِ بِالْحَقِيقَةِ، وَإنْ كَانَ قَدْ يُظَنُّ بِسَبَبِ الأَخْمَصِ أَنَّهُ مُنْحَرِفٌ إلَى الْوَحْشِىِّ وَ الْكَعْبُ يَرْتَبِطُ بِهِ الْعَظْمُ الزَّوْرَقِىُّ مِنْ قُدَّامُ ارْتِبَاطاً مَفْصَلِيّاً.

وَ هَذَا الزَّوْرَقِىُّ مُتَّصِلٌ بِالْعَقِبِ مِنْ خَلْفُ وَ مِنْ قُدَّامُ بِثَلاثَةٍ مِنْ عِظَامِ الرُّسْغِ، وَ مِنَ الْجَانِبِ الْوَحْشِىِّ بِالْعَظْمِ النَّرْدِىِّ الَّذِى إنْ شِئْتَ اعْتَدَدْتَ بِهِ عَظْماً مُفْرَداً، وَ إنْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ رَابِعَ عِظَامِ الرُّسْغِ.

وَ أَمَّا الْعَقِبُ فَهُوَ مَوْضُوعٌ تَحْتَ الْكَعْبِ صُلْبٌ مُسْتَدِيرٌ إلَى خَلْفُ لِيُقَاوِمَ الْمُصَاكَّاتِ وَ الْآفَاتِ مُمْلِسُ الأَسْفَلِ لِيَحْسُنَ اسْتِوَاءُ الْوَطْءِ وَ انْطِبَاقُ الْقَدَمِ عَلَى الْمُسْتَقَرِّ عِنْدَ الْقِيَامِ وَ خُلِقَ مِقْدَارُهُ إلَى الْعَظْمِ لِيَسْتَقِلَّ بِحَمْلِ الْبَدَنِ، وَ خُلِقَ مُثَلَّثاً إلَى الاسْتِطَالَةِ يَدِقُّ يَسِيراً يَسِيراً حَتَّى يَنْتَهِىَ فَيَضْمَحِلَّ عِنْدَ الأَخْمَصِ إلَى الْوَحْشِىِّ لِيَكُونَ تَقْعِيرُ «2» الأَخْمَصِ مُتَدَرِّجاً مِنْ خَلْفُ إلَى مُتَوَسِّطِهِ.

______________________________

(1) ط، ب، ج: الناتيين. آ: النابتين.

(2) ب، آ: تقعير. ط: تعقير. ج: تقصير.

ترجمه قانون در طب، ص: 166

وَ أمَّا الرُّسْغُ فَيُخَالِفُ رُسْغَ الْكَفِّ بِأَنَّهُ صَفٌّ وَاحِدٌ، وَ ذَاكَ صَفَّانِ، وَلأنَّ عِظَامَهُ أَقَلُّ عَدَداً بِكَثِيرٍ وَالْمَنْفَعَةُ فِى ذَلِكَ أنَّ الْحَاجَةَ فِى الْكَفِّ إلَى الْحَرَكَةِ وَ الاشْتِمَالِ أَكْثَرُ مِنْهَا

فِى الْقَدَمِ، إذْ أَكْثَرُ الْمَنْفَعَةِ فِى الْقَدَمِ هِىَ الثَّبَاتُ، وَ لأَنَّ كَثْرَةَ الأجْزَاءِ وَ الْمَفَاصِلِ تَضُرُّ فِى الاسْتِمْسَاكِ وِالاشْتِمَالِ عَلَى الْمَقُومِ عَلَيْهِ بِمَا يَحْصُلُ لَهَا مِنَ الاسْتِرْخَاءِ وَ الانْفِرَاجِ الْمُفْرِطِ، كَمَا أنَّ عَدَمَ الْخَلْخَلَةِ أَصَلًا يَضُرُّ فِى ذَلِكَ بِمَا يَفُوتُ بِهِ مِنَ الانْبِسَاطِ الْمُعْتَدِلِ الْمُلائِمِ «1»، فَقَدْ عُلِمَ أنَّ الاحْتِوَاءَ مَعَ الاشْتِمَالِ «2» بِمَا هُوَ أَكْثَرُ عَدَداً وَ أَصْغَرُ مِقْدَاراً أَوْفَقُ، وَ الاسْتِقْلالَ بِمَا هُوَ أَقَلُّ عَدَداً وَ أَعْظَمُ مِقْدَاراً أَوْفَقُ. وَ أمَّا مُشْطُ الْقَدَمِ فَقَدْ خُلِقَ مِنْ عِظَامٍ خَمْسَةٍ لِيَتَّصِلَ بِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا وَاحِدٌ مِنَ الأَصَابِعِ، إذْ كَانَتْ خَمْسَةً «3» مُنَضَّدَةً فِى صَفٍّ وَاحِدٍ، إذْ كَانَتِ الْحَاجَةُ فِيهَا إلَى الْوَثَاقَةِ أَشَدَّ مِنْهَا إلَى الْقَبْضِ وَ الاشْتِمَالِ الْمَقْصُودَيْنِ فِى أَصَابِعِ الْكَفِّ وَ كُلُّ إصْبَعٍ سِوَى الإبْهَامِ فَهُوَ مِنْ ثَلاثِ سُلامِيَاتٍ «4»، وَ أمَّا الإبِهَامُ فَمِنْ سُلامِيَتَيْنِ.

فَقَدْ قُلْنَا إذَنْ فِى الْعِظَامِ مَا فِيهِ كِفَايَةٌ، فَجَمِيعُ هَذِهِ الْعِظَامِ إذَا عُدَّتْ تَكُونُ مِائَتَيْنِ وَثَمَانِيَةً وَ أَرْبَعِينَ عَظْماً «5» سِوَى السِّمْسِمَانِيَّاتِ وَ الْعَظْمِ الشَّبِيهِ بِاللَّامِ فِى كِتَابَةِ الْيُونَانِيِّينَ «6»

______________________________

(1) ط:- الملائم.

(2) ط، آ، ج: الاحتواء مع الاشتمال. ب: الاستمساك.

(3) ط:+ و.

(4) ط: سلاميات ثلاث. ب، آ، ج: ثلاث سلاميات.

(5) ب:- عظماً.

(6) ط، ج:+ تمّ الكلام فى العظام.

ترجمه قانون در طب، ص: 167

مِنَ الْعَصَبِ، وَ الرِّبَاطِ عَلَى كُلِّ حَالٍ دَقِيقاً، إذْ كَانَ الْعَصَبُ لا يَبْلُغُ زِيَادَةُ حَجْمِهِ وَاصِلًا إلَى الأَعْضَاءِ عَلَى حَجْمِهِ وَ غِلَظِهِ فِى مَنْبِتِهِ «6» مَبْلَغاً يُعْتَدُّ بِهِ، وكَانَ حَجْمُهُ عِنْدَ مَنْبِتِهِ بِحَيْثُ يَحْتَمِلُهُ جَوْهَرُ «7» الدِّمَاغِ وَ النُّخَاعِ، وَ حَجْمُ الرَّأْسِ وَ مَخَارِجُ الْعَصَبِ، فَلَوْ أُسْنِدَ إلَى الْعَصَبِ تَحْرِيكُ الأَعْضَاءِ وَهُوَ عَلَى حَجْمِهِ الْمُتَمَكِّنِ «8» وَخُصُوصاً عِنْدَمَا يَتَوَزَّعُ وَيَنْقَسِمُ وَيَتَشَعَّبُ فِى الأَعْضَاءِ وَتَصِيرُ

______________________________

(1) ط، آ، ج: تسعة و عشرون. ب: ثلاثون.

(2) ط:+ من التعليم الخامس.

(3) ط، ب: بواسطة. آ، ج: بوساطة.

(4) ط، آ، ج: الأعضاء. ب: للأعضاء.

(5) ط: اذ. ب، ج: اذا.

(6) ط، ج: فى منبته و غلظه. ب: و غلظه فى منبته.

(7) ط، آ، ج: جرم. ب: جوهر.

(8) ط، ج: الممكن. ب: المتمكن.

ترجمه قانون در طب، ص: 168

حِصَّةُ الْعَظْمِ الْوَاحِدِ أَدَقَّ كَثِيراً مِنَ الأَصْلِ، وَعِنْدَمَا يَتَبَاعَدُ عَنْ مَبْدَئِهِ وَمَنْبِتِهِ لَكَانَ فِى ذَلِكَ فَسَادٌ «1» ظَاهِرٌ، فَدَبَّرَ الْخَالِقُ تَعَالَى بِحِكْمَتِهِ أَنْ أَفَادَهُ غِلَظاً بِتَنْفِيشِ الْجِرْمِ الْمُلْتَئِمِ مِنْهُ وَ مِنَ الرِّبَاطِ لِيفاً، وَمَلَأَ خَلَلَهُ لَحْماً وَ غَشَّاهُ «2» غِشَاءً وَ توسيطه د (وَسَّطَهُ) عَمُوداً كَالْمِحْوَرِ مِنْ جَوْهَرِ الْعَصَبِ، يَكُونُ جُمْلَةُ ذَلِكَ عُضْواً مُؤَلَّفاً مِنَ الْعَصَبِ وَ الْعَقَبِ وَ لِيفِهِمَا وَ اللَّحْمِ الْحَاشِى وَ الْغِشَاءِ الْمُجَلَّلِ، وَ هَذَا الْعُضْوُ هُوَ الْعَضَلَةُ وَ هِىَ الَّتِى إذَا تَقَلَّصَتْ جَذَبَتِ الْوَتَرَ الْمُلْتَئِمَ مِنَ الرِّبَاطِ وَ الْعَصَبِ النَّافِذِ مِنْهَا إلَى جَانِبِ الْعُضْوِ، فَتَشَنَّجَ فَجَذَبَ «3» الْعُضْوَ وَ إذَا انْبَسَطَتْ اسْتَرْخَى الوَتَرُ فَتَبَاعَدَ الْعُضْوُ.

حِينَئِذٍ لا يَخْلُو إنْ كَانَتْ وَاحِدَةً مِنْ أَنْ تَتَّصِلَ إِمَّا بِطَرَفِ الْجَفْنِ، وَ إِمَّا بِوَسَطِ الْجَفْنِ، وَ لَوِ اتَّصَلَتْ بِوَسَطِ الْجَفْنِ لَغَطَّتِ الْحَدَقَةَ صَاعِدَةً إلَيْهِ، وَ لَوِ اتَّصَلَتْ بِالطَّرَفِ «3» لَمْ تَتَّصِلْ إلَّا بِطَرَفٍ وَاحِدٍ، فَلَمْ يَحْسُنِ انْطِبَاقُ «4» الْجَفْنِ عَلَى الاعْتِدَالِ بَلْ كَانَ يَتَوَرَّبُ «5»، فَيَشْتَدُّ التَّغْمِيضُ فِى الْجِهَةِ الَّتِى تُلاقِى الوَتَرَ أَوَّلًا، وَ يَضْعُفُ فِى الْجِهَةِ الأُخْرَى، فَلَمْ يَكُنْ يَسْتَوِى الانْطِبَاقُ بَلْ كَانَ يُشَاكِلُ انْطِبَاقَ جَفْنِ «6» الْمَلْقُوِّ فَلَمْ يُخْلَقْ عَضَلَةٌ وَاحِدَةٌ بَلْ عَضَلَتَانِ نَابِتَانِ «7» مِنْ جِهَةِ الْمُوقَيْنِ يَجْذِبَانِ الْجَفْنَ إلَى أَسْفَلُ جَذْباً مُتَشَابِهاً. وَ أمَّا فَتْحُ الْجَفْنِ فَقَدْ كَانَ تَكْفِيهِ عَضَلَةٌ تَأتِى وَسَطَ الْجَفْنِ فَيَنْبَسِطُ طَرَفُ

______________________________

(1) ط، آ، ج: إذ. ب: إنّ.

(2) ط، ج: إلَيه. ب، آ: إلَى فوق.

(3) ط: بطرف الجفن. ب: بالطرف. ج: بطرف.

(4) ط، آ: إطباق. ب، ج: انطباق.

(5) ط: بتوريب. ب، آ، ج: يتورّب.

(6) ط: اجفان. ب، آ، ج: جفن.

(7) ط، ج: تأتيان. ب: نابتان.

ترجمه قانون در طب، ص: 171

وَتَرِهَا عَلَى حَرْفِ الْجَفْنِ فَإذَا تَشَنَّجَتْ فَتَحَتْ فَخُلِقَتْ لِذَلِكَ وَاحِدَةٌ تَنْزِلُ عَلَى الاسْتِقَامَةِ بَيْنَ الْغِشَاءَيْنِ فَتَتَّصِلُ مُسْتَعْرِضَةً بِجِرْمٍ شَبِيهٍ بِالْغُضْرُوفِ مُنْفَرِشٍ تَحْتَ مَنْبِتِ الْهُدْبِ.

مِنَ الْقَصِ «4» وَ التَّرْقُوَةِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ وَيَسْتَمِرُّ لِيفُهَا عَلَى الْوِرَابِ، فَالنَّاشِئُ مِنَ الْيَمِينِ يُقَاطِعُ النَّاشِئَ مِنَ الشِّمَالِ وَ يَنْفُذُ، فَيَتَّصِلُ النَّاشِئُ مِنَ الْيَمِينِ بِأَسْفَلِ طَرَفِ الشَّفَةِ الأيْسَرِ، وَ النَّاشِئُ مِنَ الشِّمَالِ بِالضِّدِّ. وَ إذَا تَشَنَّجَ هَذَا اللِّيفُ ضَيَّقَ الْفَمَ فَأَبْرَزَهُ إلَى قُدَّامُ فِعْلَ «5» سِلْكِ الْخَرِيطَةِ بِالْخَرِيطَةِ.

وَالثَّالِثُ: مَنْشَؤُهُ مِنْ عِنْدِ الأَخْرَمِ فِى الْكَتِفِ وَ يَتَّصِلُ فَوْقَ مُتَّصَلِ تِلْكَ الْعَضَلَةِ «6» وَ يُمِيلُ الشَّفَةَ إلَى الْجَانِبَيْنِ إمَالَةً مُتَشَابِهَةً.

______________________________

(1) ط، آ، ج: عضلة. ب: عضل.

(2) ط:+ و.

(3) ط، ب: نهاياتها. آ، ج: نهاياته.

(4) ط، آ: القصّ. ب، ج: القسّ.

(5) ط، ب، ج: فعل. آ: كما يفعل.

(6) ط، آ: تلك العضلة. ب: بتلك العضل. ج: تلك العضل.

ترجمه قانون در طب، ص: 172

وَالرَّابِعُ: مِنْ سَنَاسِنِ الرَّقَبَةِ وَيَجْتَازُ بِحِذَاءِ الأُذُنَيْنِ وَ يَتَّصِلُ بِآخِرِ «1» الْخَدِّ، وَيُحَرِّكُ الْخَدَّ حَرَكَةً ظَاهِرَةً تَتْبَعُهَا الشَّفَةُ، وَ رُبَمَا قَرُبَتْ جِدّاً مِنْ مَغْرِزِ الأُذُنِ فِى بَعْضِ النَّاسِ وَاتَّصَلَتْ بِهِ فَحَرَّكَتْ أُذُنَهُ.

ج: يخالط.

(5) ب: تحريكهما إليهما. ط: تحريكهما إليها. ج: تحريكها إليهما.

(6) ط، ج: ثلاث حركات. ب: ثلاثةٍ.

(7) ط:- الفغر.

(8) ط، آ، ج: الإطباق. ب: الانطباق.

(9) ب، ج: بعضل. ط: عضلة.

ترجمه قانون در طب، ص: 174

السَّاحِقَةُ بِالتَّوْرِيبِ، فَخُلِقَ لِلإطْبَاقِ عَضَلَتَانِ تُعْرَفَانِ بِعَضَلتَىِ الصُّدْغِ «1»، وَ تُسَمَّيَانِ مُلْتَفَتَيْنِ «2»، وَ قَدْ صَغُرَ مِقْدَارُهُمَا فِى الإنْسَانِ، إذِ الْعُضْوُ الْمُتَحَرِّكُ بِهِمَا فِى الإنْسَانِ صَغِيرُ الْقَدْرِ، مُشَاشِىٌّ خَفِيفُ الْوَزْنِ، وَ إذِ الْحَرَكَاتُ الْعَارِضَةُ لِهَذَا الْعُضْوِ الصَّادِرَةُ عَنْ هَاتَيْنِ الْعَضَلَتَيْنِ أَخَفُّ، وَأمَّا فِى سَائِرِ الْحَيَوَانِ فَالْفَكُّ الأَسْفَلُ أَعْظَمُ وَ أَثْقَلُ مِمَّا لِلإنْسَانِ، وَ التَّحْرِيكُ بِهِمَا فِى أَصْنَافِ النَّهْشِ وَالْقَطْعِ و الْكَدْمِ وَ الْقَلْعِ «3» أَعْنَفُ. وَ هَاتَانِ الْعَضَلَتَانِ لَيِّنَتَانِ لِقُرْبِهِمَا مِنَ الْمَبْدَإِ الَّذِى هُوَ الدِّمَاغُ الَّذِى هُوَ جِرْمٌ فِى غَايَةِ اللِّينِ، وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا وَ بَيْنَ الدِّمَاغِ إلَّا عَظْمٌ وَاحِدٌ، فَلِذَلِكَ وَلِمَا يُخَافُ مِنْ مُشَارَكَةِ الدِّمَاغِ إيَّاهُمَا فِى الآفَاتِ إنْ عَسَى «4» عَرَضَتْ وَالأَوْجَاعُ إنِ اتَّفَقَتْ مَا يُفْضِى بِالْمَعْرُوضِ لَهُ إلَى السَّرْسَامِ، وَ مَا يُشْبِهُهُ مِنَ الأَسْقَامِ، دَفَنَهُمَا الْخَالِقُ سُبْحَانَهُ عِنْدَ مَنْشَئِهِمَا وَمَنْبَعِهِمَا «5» مِنَ الدِّمَاغِ فِى عَظْمَىِ الزَّوْجِ، وَنَفَذَهُمَا «6» فِى كِنٍّ شَبِيهٍ بِالأَزَجِ مُلْتَئِمٍ «7» مِنْ عَظْمَىِ الزَّوْجِ وَمِنْ تَعَارِيجِ «8» ثُقَبِ الْمَنْفَذِ الْمَارِّ مَعَهُمَا «9»، الْمُلْتَبِسِ «10» حَافَاتُهُ عَلَيْهِمَا، مَسَافَةً صَالِحَةً إلَى مُجَاوَزَةِ «11» الزَّوْجِ لِيَتَصَلَّبَ جَوْهَرُهُمَا يَسِيراً يَسِيراً، وَيَبْعُدَ عَنْ مَنْبِتِهِمَا الأَوَّلِ قَلِيلًا قَلِيلًا، وَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْ هَاتَيْنِ الْعَضَلَتَيْنِ يَحْدُثُ لَهَا وَتَرٌ عَظِيمٌ يَشْتَمِلُ عَلَى حَافَةِ الْفَكِّ الأَسْفَلِ، فَإذَا

______________________________

(1) ب، ج: الصدغ. ط: الصدغين.

(2) ط، آ، ج:- و تسميان ملتفتين.

(3) ط، ج: القلع. ب: القطع.

(4) ط، ج: عسى. ب: غشى.

(5) ط، آ، ج: دفنهما ... منشئهما ... منبعهما. ب: دفنها ... منشئها ... منبعها.

(6) آ، ج: نفذهما. ط،

ب: نفذها.

(7) ط، ب: ملتئم. آ، ج: يلتئم.

(8) ط، آ، ب: تعاريج. ب: تفاريج.

(9) ط، ب: معها. آ، ج: معهما.

(10) ط، آ، ج: الملتبس. ب: الملبس.

(11) آ، ج، ب: مجاورة. ط: مجاوزة.

ترجمه قانون در طب، ص: 175

تَشَنَّجَ أَشَالَهُ وَ هَاتَانِ الْعَضَلَتَانِ قَدْ أُعِينَتَا بِعَضَلتَيْنِ سَالِكَتَيْنِ دَاخِلَ الفَمِ مُنْحَدِرَتَيْنِ إلَى الْفَكِّ الأَسْفَلِ فِى مَغَارَتَيْنِ «1»، إذْ كَانَ إصْعَادُ الثَّقِيلِ مِمَّا يُوجِبُ التَّدْبِيرُ لِلاسْتِظْهَارِ «2» فِيهِ بِفَضْلِ قُوَّةٍ. وَ الْوَتَرُ النَّابِتُ مِنْ هَاتَيْنِ الْعَضَلَتَيْنِ يَنْشَأُ مِنْ وَسَطِهِمَا لا مِنْ طَرَفِهِمَا لِلْوَثَاقَةِ.

أمَّا عَضَلُ الْفَغْرِ وَ إنْزَالِ الْفَكِّ فَقَدْ يَنْشَأُ لِيفُهَا مِنَ الزَّوَائِدِ الإِبْرِيَّةِ الَّتِى خَلْفِ الأُذُنِ يَنْحَدِرُ «3» فَتَتَّحِدُ عَضَلةً وَاحِدَةً «4» ثُمَّ تَتَخَلَّصُ وَتَرا لِتَزْدَادَ وَثَاقَةً ثُمَّ تَتَنَفَّشُ كَرَّةً أُخْرَى، فَتَحْتَشِى لَحْماً وَتَصِيرُ عَضَلةً وَتُسَمَّى عَضَلَةً مُكَرَّرَةً لِئَلَّا تَعْرِضَ «5» بِالامْتِدَادِ لِمَنَالِ الآفَاتِ، ثُمَّ تُلاقِى مَعْطِفَ الْفَكِّ إلَى الذَّقَنِ فَإذَا انْقَلَصَتْ جَذَبَتْ اللَّحْىَ إلَى خَلْفٍ، فَيَتَسَفَّلُ لامَحَالَةَ، وَ لَمَّا كَانَ الثِّقْلُ الطَّبِيعِىُّ مُعِيناً عَلَى التَّسَفُّلِ كُفِىَ اثْنَتَانِ. وَ لَمْ يَحْتَجْ إلَى مُعِينٍ.

وَأمَّا عَضَلُ الْمَضْغِ فَهُمَا عَضَلَتَانِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ عَضَلَةٌ مُثَلَّثَةٌ إذَا «6» جُعِلَ رَأْسُهَا الزَّاوِيَةُ الَّتِى مِنْ زَوَايَاهَا فِى الْوَجْنَةِ امْتَدَّ لَهَا سَاقَانِ، أَحَدُهُمَا يَنْحَدِرُ إلَى الْفَكِّ الأَسْفَلِ وَ الآخَرُ يَرْتَقِى إلَى نَاحِيَةِ الزَّوْجِ، وَ اتَّصَلَتْ قَاعِدَةٌ مُسْتَقِيمَةٌ فِيمَا بَيْنَهُمَا وَ تَشَبَّثَتْ كُلُّ زَاوِيَةٍ بِمَا يَلِيهَا لِيَكُونَ لِهَذِهِ الْعَضَلَةِ جِهَاتٌ مُخْتَلِفَةٌ فِى التَشَنُّجِ، فَلا تَسْتَوِى حَرَكَتُهَا بَلْ يَكُونُ لَهَا أَنْ تَمِيلَ مُيُولًا مُتَفَنَّنَةً «7» لِيَلْتَئِمَ «8» فِيمَا بَيْنَهَا «9» السَّحْقُ وَ الْمَضْغُ.

______________________________

(1) ط: مغارتين. ج مغارة. ب: مقازتين.

(2) ط، ج: للاستظهار. ب: الاستظهار.

(3) ب:- ينحدر.

(4) ط:+ تسمّى ملززة.

(5) ط: تتعرض. ب: تعرض.

(6) ط: إذ. ب، ج: إذا. آ: فإذا.

(7) ط: مُتَفَنَّنَة. ب: مقننه. آ، ج: متفنة.

(8)

ط، آ: ليلتئم. ب، ج: يلتئم.

(9) ط، ج: بينهما. ب: بينها.

ترجمه قانون در طب، ص: 176

ذَكَرْنَاهَا. وَ مَنْبِتُ هَذِهِ الأَزْوَاجِ هُوَ فَوْقَ الْمَفْصَلِ، فَمِنْهَا مَا يَأتِى السَّنَاسِنَ، وَ مَنْبِتُهُ أَبْعَدُ مِنْ وَسَطِ الْخَلْفِ وَمِنْهَا مَا يَأتِى الأَجْنِحَةَ وَمَنْبِتُهَا إلَى الْوَسَطِ فَمِنْ ذَلِكَ زَوْجٌ يَأتِى جَنَاحَىِ الْفِقْرَةِ الأُولَى فَوْقَ «2» زَوْجٍ يَأتِى سِنْسِنَةَ الثَّانِيَةِ، وَزَوْجٌ يَنْبَعِثُ لِيفُهُ مِنْ جَنَاحِ الأُولَى إلَى سِنْسِنَةِ الثَّانِيَةِ، وَ خَاصِيَّتُهُ أنْ «3» يُقِيمَ مَيْلَ الرَّأْسِ عِنْدَ الانْقِلابِ إلَى الْحَالِ الطَّبِيعِيَّةِ لِتَوْرِيبِهِ. وَمِنْ ذَلِكَ، زَوْجٌ رَابِعٌ يَبْتَدِئُ مِنْ فَوْقُ، وَ يَنْفُذُ تَحْتَ الثَّالِثِ بِالْوِرَابِ إلَى الْوَحْشِىِّ، فَيَلْزَمُ جَنَاحَ الْفِقْرَةِ الأُولَى. وَ الزَّوْجَانِ الأَوَّلانِ يُقَلِّبَانِ الرَّأْسَ إلَى خَلْفُ بِلا مَيْلٍ، أوْ مَعَ مَيْلٍ يَسِيرٍ جِدّاً. وَالثَّالِثُ يَقُومُ أَوَدَ الْمَيْلِ، وَ الرَّابِعُ يُقَلِّبُ إلَى خَلْفُ مَعَ تَوْرِيبٍ ظَاهِرٍ. وَ الثَّالِثُ وَالرَّابِعُ أَيُّهُمَا مَالَ وَحْدَهُ مَيَّلَ الرَّأْسَ إلَى جِهَتِهِ، وَإذَا تَشَنَّجَا جَمِيعاً تَحَرَّكَ الرَّأْسُ إلَى خَلْفُ مُنْقَلِباً مِنْ غَيْرِ مَيْلٍ.

وَأَمَّا الْعَضَلُ الْمُقَلِّبَةُ لِلرَّأْسِ مَعَ الْعُنُقِ فَثَلاثَةُ أَزْوَاجٍ غَائِرَةٍ، وَ زَوْجٌ مُجَلَّلٌ، كُلُّ فَرْدٍ مِنْهُ مُثَلَّثٌ، قَاعِدَتُهُ عَظْمُ مُؤَخَّرِ الدِّمَاغِ وَ يَنْزِلُ بَاقِيهِ إلَى الرَّقَبَةِ. وَأمَّا الثَّلاثَةُ الأزْوَاجُ الْمُنْبَسِطَةُ تَحْتَهُ، فَزَوْجٌ يَنْحَدِرُ عَلَى جَانِبَىِ الْفَقَارِ، وَ زَوْجٌ يَمِيلُ إلَى أَجْنِحَةٍ جِدّاً، وَ زَوْجٌ يَتَوَسَّطُ مَا بَيْنَ جَانِبَىِ الْفَقَارِ وَ أَطْرَافِ الأَجْنِحَةِ.

______________________________

(1) ط، آ، ج: المقلبة. ب: الملقية.

(2) ب:+ و.

(3) ط، آ: أنه. ب، ج: أن.

ترجمه قانون در طب، ص: 178

وَأمَّا الْعَضَلُ الْمُمِيلَةُ لِلرَّأْسِ إلَى الْجَانِبَيْنِ فَهِىَ زَوْجَانِ يَلْزَمَانِ مَفْصَلَ الرَّأْسِ، الزَّوْجُ الْوَاحِدُ مِنْهُمَا مَوْضِعُهُ القُدَّامُ وَ هُوَ الَّذِى يَصِلُ بَيْنَ الرَّأْسِ وَ الْفَقَارَةِ

الثَّانِيَةِ، فَرْدٌ مِنْهُ يَمِيناً وَفَرْدٌ مِنْهُ يَسَاراً، وَ الزَّوْجُ الثَّانِى مَوْضِعُهُ الْخَلْفُ،

وَيَجْمَعُ بَيْنَ الْفِقْرَةِ الأُولَى وَالرَّأْسِ، فَرْدٌ مِنْهُ يُمْنَةً وَ فَرْدٌ مِنْهُ يُسْرَةً، فَأَيَّةُ «1»

هَذِهِ الأَرْبَعَةِ إذَا تَشَنَّجَ «2» مَالَ الرَّأْسُ إلَى جِهَتِهِ مَعَ تَوْرِيبٍ، وَ أىُّ اثْنَيْنِ مِن

جِهَةٍ

وَاحِدَةٍ تَشَنَّجَا مَالَ الرَّأْسُ إلَيهِمَا مَيْلًا غَيْرَ مُوَرَّبٍ وَ إنْ تَحَرَّكَتِ القُدَّامِيَّتَانِ، أَعَانَتَا فِى التَّنْكِيسِ، أوِ الْخَلْفِيَّتَانِ قَلَّبَتَا الرَّأْسَ إلَى خَلْفُ، وَ إذَا تَحَرَّكَتِ الأرْبَعُ

مَعاً انْتَصَبَ الرَّأْسُ مُسْتَوِياً. وَهَذِهِ الْعَضَلُ «3» الأرْبَعُ هِىَ أَصْغَرُ الْعَضَلِ، لَكِنَّهَا

تَتَدَارَكُ بِجَوْدَةِ مَوْضِعِهَا وَ بِانْحِرَازِهَا تَحْتَ الْعَضَلِ الأُخْرَى مَا تَنَالُهُ الأُخْرَى بِالْكِبَرِ، وَقَدْ كَانَ مَفْصَلُ الرَّأْسِ مُحْتَاجاً إلَى أَمْرَيْنِ يَحْتَاجَانِ إلَى مَعْنِيَّيْنِ مُتَضَادَّيْنِ، أَحَدُهُمَا الْوَثَاقَةُ، وَ ذَلِكَ مُتَعَلِّقٌ بِإِيثَاقِ الْمَفْصَلِ وَ قِلَّةِ مُطَاوَعَتِهِ لِلْحَرَكَاتِ، وَ الثَّانِى كَثْرَةُ عَدَدِ الْحَرَكَاتِ وَ ذَلِكَ مُتَعَلِّقٌ بِإِسْلاسِ

الْمَفْصَلِ وَ الإِرْخَاءِ، فَجُوِّزَ «4» إِرْخَاءُ الْمَفَاصِلِ اسْتِنَامَةً «5» إلَى الْوَثَاقَةِ الَّتِى

تَحْصُلُ بِكَثْرَةِ الْتِفَافِ الْعَضَلِ الْمُحِيطَةِ بِهِ، فَحَصَلَ الْغَرَضَانِ تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ وَ رَبُّ الْعَالَمِينَ.

______________________________

(1) ط، ج: فأية. ب: فاىّ.

(2) ط، ج: تشنجت. ب: اذا تشنّج.

(3) ط، آ، ج: العضلات. ب: العضل.

(4) ط، آ، ج: فجوز. ب: فجود.

(5) ط، آ، ج: استنامة. ب: استقامة

ترجمه قانون در طب، ص: 179

وَ لُزُومِهِ إيَّاهُ وَ بِتَجَافِيهِ عَنْهُ يَكُونُ انْفِتَاحُ الْحَنْجَرَةِ وَ انْغِلاقُهَا «6»، وَ عِنْدَ الْحَنْجَرَةِ وَ قُدَّامَهَا عَظْمٌ مثلَّثٌ يُسَمَّى الْعَظْمَ اللَّامِىَّ تَشْبِيهاً بِكِتَابَةِ اللَّامِ فِى حُرُوفِ الْيُونَانِيِّينَ إذْ شَكْلُهُ هَكَذَا «؟».

وَ الْمَنْفَعَةُ فِى خِلْقَةِ هَذَا الْعَظْمِ أنْ يَكُونَ مُتَشَبِّثاً وَ سَنَداً يَنْشَأُ مِنْهُ لِيفُ عَضَلِ الْحَنْجَرَةِ. وَالْحَنْجَرَةُ مُحْتَاجَةٌ إلَى عَضَلٍ تَضُمُّ الدَّرَقِىَّ إلَى الَّذِى لا اسْمَ لَهُ، وَ عَضَلٍ تَضُمُّ الطِّرْجِهَالِىَ «7» وَ تُطْبِقُهُ وَعَضَلٍ تُبَعِّدُ الطِّرْجِهَالِىَ «8» عَنِ الآخَرَيْنِ «9»، فَتُفَتِّحُ الْحَنْجَرَةَ.

______________________________

(1) ط، آ: الحسّ و الجسّ. ب، ج: الجسّ و الحسّ.

(2) ط:+ و.

(3) ط، آ، ج: يتهندم. ب: تهندم.

(4) ط، آ، ج: الطرجهالى. ب: الطرجهارى.

(5) ط، آ، ج: الطرجهالى. ب: الطرجهارى.

(6) ط: انقلاغها. ب: انغلاقها.

(7) ط، آ، ج: الطرجهالى. ب: الطرجهارى.

(8) ط، آ، ج: الطرجهالى. ب: الطرجهارى.

(9) ط، آ، ج: الآخرين. ب: الأخريين.

ترجمه قانون در طب، ص: 180

وَ الْعَضَلُ الْمُفَتِّحَةُ لِلْحَنْجَرَةِ مِنْهَا زَوْجٌ يَنْشَأُ مِنَ الْعَظْمِ اللَّ امِىِّ، فَيَأتِى مُقَدَّمَ الدَّرَقِىِّ، وَيَلْتَحِمُ مُنْبَسِطاً عَلَيْهِ. فَإذَا تَشَنَّجَ أَبْرَزَ الطِّرْجِهَالِىَ «1» إلَى قُدَّامُ وَ «2» فَوْقُ، فَاتَّسَعَتِ الْحَنْجَرَةُ وَزَوْجٌ يُعَدُّ فِى عَضَلِ الْحَلْقِ «3» الْجَاذِبَةِ إلَى أَسْفَلُ وَنَحْنُ نَرَى أنْ نَعُدَّهُ فِى الْمُشْتَرَكَاتِ بَيْنَهُمَا. وَمَنْشَؤُهُمَا مِنْ بَاطِنِ الْقَصِّ إلَى الدَّرَقِىِّ. وَفى كَثِيرٍ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ يَصْحَبُهَا زَوْجٌ آخَرُ وَ زَوْجَانِ: أَحَدُهُمَا عَضَلَتَاهُ تَأتِيَانِ الطِّرْجِهَالِىَّ مِنْ خَلْفُ وَ يَلْتَحِمَانِ بِهِ وَ «4» إذَا تَشَنَّجَتَا رَفَعَتَا الطِّرْجِهَالِىَّ وَجَذَبَتَاهُ إلَى خَلْفُ فَتَبَرَّأَ مِنْ مُضَامَّةِ الدَّرَقِىِّ فَتَوَسَّعَتِ الْحَنْجَرَةُ. وَزَوْجٌ تَأتِى عَضَلَتَاهُ حَافَتَىِ الطِّرْجِهَالِىِّ، فَإذَا تَشَنَّجَتَا فَصَلَتَاهُ عَنِ الدَّرَقِىِّ وَ مَدَّتَاهُ عَرْضاً فَأَعَانَ فِى انْبِسَاطِ الْحَنْجَرَةِ.

وَ أمَّا الْعَضَلُ الْمُضَيِّقَةُ لِلْحَنْجَرَةِ، فَمِنْهَا زَوْجٌ يَأتِى مِنْ نَاحِيَةِ اللَّ امِىِّ وَ يَتَّصِلُ بِالدَّرَقِىِّ، ثُمَّ يَسْتَعْرِضُ وَ يَلْتَفُّ عَلَى الَّذِى لا اسْمَ لَهُ حَتَّى

يَتَّحِدَ طَرَفَا فَرْدَيْهِ وَرَاءَ الَّذِى لا اسْمَ لَهُ فَإذَا تَشَنَّجَ ضَيَّقَ. وَمِنْهَا أَرْبَعُ عَضَلٍ رُبَمَا ظُنَّ أنَّهُمَا «5» عَضَلَتَانِ مُضَاعَفَتَانِ يَصِلُ مَا بَيْنَ طَرَفَىْ الدَّرَقِىِّ وَ الَّذِى لا اسْمَ لَهُ، فَإذَا تَشَنَّجَ ضَيَّقَ أَسْفَلَ الْحَنْجَرَةِ وَقَدْ يُظَنُّ أَنَّ زَوْجاً مِنْهُمَا مُسْتَبْطِنٌ وَ زَوْجاً ظَاهِرٌ.

______________________________

(1) ط، آ، ج، ب: الطرجهالى (والصواب «الدرقى» كما قال الآملى فى شرح هذه العبارة وقال الجيلانى: كتب الشيخ هاهنا حاشية وهى انه فى كلام جالينوس «أبرز الدرقى» انتهى).

(2) ط:+ إلى.

(3) ط، آ، ج: الحلق. ب: الحلقوم.

(4) ب، ج:- و.

(5) ط: أنها. ب، آ، ج: أنهما.

ترجمه قانون در طب، ص: 181

وَأمَّا الْعَضَلُ الْمُطْبِقَةُ فَقَدْ كَانَ أَحْسَنَ أوْضَاعِهَا أنْ يُخْلَقَ «1» دَاخِلَ الْحَنْجَرَةِ حَتَّى إذَا تَقَلَّصَتْ جَذَبَتْ الطِّرْجِهَالِىَّ إلَى أَسْفَلَ، فَأَطْبَقَتْهُ، فَخُلِقَتْ كَذَلِكَ زَوْجاً يَنْشَأُ مِنْ أَصْلِ الدَّرَقِىِّ، فَيَصْعَدُ مِنْ دَاخِلٍ إلَى حَافَتَىِ الطِّرْجِهَالِىِّ وَ أَصْلِ الَّذِى لا اسْمَ لَهُ يُمْنَةً وَ يُسْرَةً فَإذَا تَقَلَّصَتْ شَدَّتِ الْمَفْصَلَ وَأَطْبَقَتِ الْحَنْجَرَةَ إِطْبَاقاً يُقَاوِمُ عَضَلَ الصَّدْرِ وَ الْحِجَابَ فِى حَصْرِ النَّفَسِ، وَخُلِقَتَا صَغِيرَتَيْنِ لِئَلَّا يُضَيِّقَا دَاخِلَ الْحَنْجَرَةِ «2»، قَوِيَّتَيْنِ لِيَتَدَارَكَا بِقُوَّتِهِمَا فِى تَكَلُّفِهِمَا إِطْبَاقَ الْحَنْجَرَةِ، وَحَصْرَ النَّفَسِ بِشِدَّةِ مَا أَوْرَثَهُ الصِّغَرُ مِنَ التَّقْصِيرِ وَ مَسْلَكُهُمَا هُوَ عَلَى الاسْتِقَامَةِ صَاعِدَتَيْنِ مَعَ قَلِيلِ انْحِرَافٍ يَتَأَتَّى بِهِ الْوَصْلُ بَيْنَ الدَّرَقِىِّ وَ الَّذِى لا اسْمَ لَهُ، وَ قَدْ يُوجَدُ عَضَلَتَانِ مَوْضُوعَتَانِ تَحْتَ الطِّرْجِهَالِىِّ يُعِينَانِ الزَّوْجَ الْمَذْكُورَ.

ط:+ و.

(3) ب:- و الحلق.

(4) ط:- وهما عضلتان.

ترجمه قانون در طب، ص: 182

عَضَلِ الْبَطْنِ، وَ زَوْجَانِ آخَرَانِ يُعِينَانِهِ.

وَ أمَّا الْعَضَلُ الَّتِى تَقْبِضُ وَ تَبْسُطُ مَعاً، فَهِىَ الْعَضَلُ الَّتِى بَيْنَ الأضْلاعِ، لَكِنِ الاسْتِقْصَاءُ فِى التَّأَمُّلِ يُوجِبُ أنْ تَكُونَ الْقَابِضَةُ مِنْهَا «4» غَيْرَ الْبَاسِطَةِ، وَ ذَلِكَ أنَ «5» بَيْنَ كُلِّ ضِلْعَيْنِ بِالْحَقِيقَةِ أَرْبَعُ عَضَلاتٍ، وَ إنْ ظُنَّتْ عَضَلةً وَاحِدَةً، وَ إنَّ هَذِهِ الْمَظْنُونَةَ عَضَلةً وَاحِدَةً مُنْتَسِجَةٌ مِنْ لِيفٍ مُوَرَّبٍ، مِنْهُ مَا يَسْتَبْطِنُ، وَمِنْهُ مَا يُجَلِّلُ، وَالْمُجَلِّلُ مِنْهُ مَا يَلِى الطَّرَفَ الْغُضْرُوفِىَّ مِنَ الضِّلْعِ، وَمِنْهُ مَا يَلِى الطَّرَفَ الآخَرَ الْقَوِىَّ. وَ الْمُسْتَبْطِنُ كُلُّهُ مُخَالِفٌ فِى الْوَضْعِ الْمُجَلِّلَ «6». وَالَّذِى عَلَى طَرَفِ الضِّلْعِ

______________________________

(1) ط: الفقار الأولى. ج الفقارة الأولى. آ: الفقرة الأولى. ب: الفقار.

(2) ط، ب: ثالث. آ: رابع.

(3) ط: العليا. ب: العُلَى.

(4) ط، آ، ج: فيها. ب: منها.

(5) ط: لأنّ. ب: أنّ.

(6) ط، آ: للمجلّل. ب: المجلّل.

ترجمه قانون در طب، ص: 185

الْغُضْرُوفِىِّ مُخَالِفٌ كُلُّهُ فِى الْوَضْعِ لِلَّذِى عَلَى الطَّرَفِ الآخَرِ. وَإذَا كَانَتْ هَيْئَاتُ اللِّيفِ أَرْبَعاً بِالْعَدَدِ، فَبِالْحَرِىِّ أَنْ تَكُونَ الْعَضَلُ أَرْبَعاً بِالْعَدَدِ، فَمَا كَانَ مِنْهَا مَوْضُوعاً فَوْقُ فَهُوَ بَاسِطٌ، وَمَا كَانَ مِنْهَا مَوْضُوعاً تَحْتُ فَهُوَ قَابِضٌ، وَتَبْلُغُ لِذَلِكَ جُمْلَةُ عَضَلِ الصَّدْرِ ثَمَانِياً «1» وَ ثَمَانِينَ، وَ قَدْ يُعِينُ عَضَلَ الصَّدْرِ عَضَلَتَانِ تَأْتِيَانِ «2» مِنَ التَّرْقُوَةِ إلَى رَأْسِ الْكَتِفِ، فَتَتَّصِلُ «3» بِالضِّلْعِ الأَوَّلِ مِنْهُ وَ تُشِيلُهُ إلَى فَوْقُ فَتُعِينُ عَلَى انْبِسَاطِ الصَّدْرِ.

اسْتِرْفَاعٍ يَسِيرٍ، وَعَضَلةٌ مُضَاعَفَةٌ عَظِيمَةٌ مَنْشَؤُهَا مِنْ جَمِيعِ الْقَصِّ تَتَّصِلُ بِأَسْفَلِ مُقَدَّمِ الْعَضُدِ إذَا فَعَلَتْ بِاللِّيفِ الَّذِى لِجُزْئِهِ الْفَوْقَانِىِّ أَقْبَلَتْ بِالْعَضُدِ إلَى الصَّدْرِ شَائِلَةً بِهِ، أَوْ بِالْجُزْءِ الآخَرِ، أَقْبَلَتْ بِهِ إلَيْهِ «8» خَافِضَةً، أوْ

______________________________

(1) ط: ثمان. ب، ج: ثمانياً. آ: ثمانية.

(2) ط، ج: تأتيان. ب: يأتيان. آ: نابتان.

(3) ط:+ كل واحدة.

(4) ط، آ، ج: النقرة. ب: الترقوة.

(5) ط: التى تقرّب العضد. ب: مقربة للعضد.

(6) ط: تطبق. آ، ج: يطيف. ب: تطيف.

(7) آ:+ على.

(8) ط:+ أيضاً.

ترجمه قانون در طب، ص: 186

بِهِمَا جَمِيعاً، فَتُقْبِلُ بِهِ عَلَى الاسْتِقَامَةِ وَعَضَلَتَانِ تَأتِيَانِ مِنْ نَاحِيَةِ الْخَاصِرَةِ «1» تَتَّصِلانِ أَدْخَلَ مِنِ اتِّصَالِ الْعَضَلَةِ الْعَظِيمَةِ الصَّاعِدَةِ مِنَ الْقَصِّ، وَ إحْدَاهُمَا عَظِيمَةٌ تَأتِى مِنْ عِنْدِ الْخَاصِرَةِ وَ «2» مِنْ ضُلوُعِ الْخَلْفِ، وَ تَجْذِبُ الْعَضُدَ إلَى ضُلوُعِ الْخَلْفِ بِالاسْتِقَامَةِ، وَالثَّانِيَةُ دَقِيقَةٌ تَأْتِى مِنْ جِلْدِ الْخَاصِرَةِ لا مِنْ عَظْمِهَا أَمْيَلَ إلَى الْوَسَطِ مِنْ تِلْكَ، وَتَتَّصِلُ بِوَتَرِ الصَّاعِدَةِ مِنْ نَاحِيَةِ الثَّدْىِ غَائِرَةً، وَهَذِهِ تَفْعَلُ فِعْلَ الأُولَى عَلَى سَبِيلِ الْمُعَاوَنَةِ، إلَّا أنَّهَا تَمِيلُ إلَى خَلْفُ قَلِيلًا. وَ خَمْسُ عَضَلٍ مَنْشَؤُهَا مِنْ عَظْمْ الْكَتِفْ، عَضَلَةٌ مِنْهَا مَنْشَؤُهَا مِنْ عَظْمِ الْكَتِفِ، وَ تَشْغَلُ مَا بَيْنَ الْحَاجِز وَ الضِّلْعِ الأعْلَى لِلْكَتِفِ، وَ تَنْفُذُ إلَى الْجُزْءِ الأعْلَى مِنْ رَأْسِ الْعَضُدِ الْوَحْشِىِّ مَائِلَةً يَسِيراً إلَى الإنْسِىِّ، وَ هِىَ تُبَعِّدُ مَعَ مَيْلٍ إلَى الإنْسِىِّ. وَعَضَلَتَانِ مِنْ هَذِهِ الْخَمْسَةِ، مَنْشَؤُهُمَا الضِّلْعُ الأعْلَى مِنَ الْكَتِفِ، إحْدَاهُمَا عَظِيمَةٌ «3» تُرْسِلُ لِيفَهَا إلَى الأَجْزَاءِ السُّفْلَية مِنَ الْحَاجِز، وتشغل ما بَيْنَ الْحَاجِز والضِّلْعِ الأَسْفَلَ وتَتَّصِلُ برَأْسِ الْعَضُدِ مِنَ الْجَانِبِ الْوَحْشِىِّ جِدّاً فَتُبَعِّدُ مَعَ مَيْلٍ إلَى الْوَحْشِىِّ. وَالأُخْرَى مُتَّصِلَةٌ بِهَذِهِ الأُولَى حَتَّى كَأنَّهَا جُزْءٌ مِنْهَا وَتَنْفُذُ مَعَهَا وَتَفْعَلُ فِعْلَهَا، لَكِنْ هَذِهِ لا تَتَعَلَّقُ إِلَّا «4» بِأَعْلَى الْكَتِفِ تَعَلُّقاً كَثِيراً، وَ

اتِّصَالُهَا عَلَى التَّوْرِيبِ بِظَاهِرِ الْعَضُدِ وَ تُمِيلُهَا إلَى الْوَحْشِىِّ. وَالرَّابِعَةُ عَضَلَةٌ تَشْغَلُ الْمَوْضِعَ الْمُقَعَّرَ مِنْ عَظْمِ الْكَتِفِ، وَ يَتَّصِلُ وَتَرُهَا بِالأجْزَاءِ الدَّاخِلَةِ مِنَ الْجَانِبِ الإنْسِىِّ مِنْ رَأْسِ عَظْمِ الْعَضُدِ، وَ فِعْلُهَا إِدَارَةُ الْعَضُدِ إلَى خَلْفُ. وَ عَضَلَةٌ أُخْرَى، مَنْشَؤُهَا مِنَ الطَّرَفِ الأَسْفَلِ مِنَ الضِّلْعِ الأَسْفَلِ لِلْكَتِفِ، وَ وَتَرُهَا يَتَّصِلُ فَوْقَ اتِّصَالِ الْعَظِيمَةِ الصَّاعِدَةِ مِنَ الْخَاصِرَةِ،

______________________________

(1) ط:+ و.

(2) ط:- و.

(3) ط، آ:+ و.

(4) ب:- إلّا.

ترجمه قانون در طب، ص: 187

وَفِعْلُهَا جَذْبُ أعْلَى رَأْسِ الْعَضُدِ إلَى فَوْقُ وَ لِلْعَضُدِ عَضَلَةٌ أُخْرَى ذَاتُ رَأْسَيْنِ تَفْعَلُ فِعْلَيْنِ وَفِعْلًا مُشْتَرَكاً فِيهِ، وَهِىَ تَأتِى مِنْ أَسْفَلِ التَّرْقُوَةِ وَ مِنَ الْعُنُقِ وَ تَلْتَقِمُ رَأْسَ الْعَضُدِ، وَ تُقَارِبُ مَوْضِعَ اتِّصَالِ وَتَرِ الْعَضَلَةِ الْعَظِيمَةِ الصَّاعِدَةِ مِنَ الصَّدْرِ، وَ قَدْ قِيلَ إنَّ أَحَدَ رَأْسَيْهَا «1» مِنْ دَاخِلٍ، وَ يُمِيلُ إلَى دَاخِلٍ مَعَ تَوْرِيبٍ يَسِيرٍ. وَ الرَّأْسَ الآخَرَ مِنْ خَارِجٍ عَلَى ظَهْرِ الْكَتِفِ عِنْدَ أَسْفَلِهِ، وَ يُمِيلُ إلَى خَارِجٍ بِتَوْرِيبٍ يَسِيرٍ. وَ إذَا فَعَلَ بِالْجُزْءَيْنِ أَشَالَ عَلَى «2» الاسْتِقَامَةِ. وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ زَادَ عَضَلَتَيْنِ: عَضَلَةٌ صَغِيرَةٌ تَأتِى مِنَ الثَّدْىِ، وَ أُخْرَى مَدْفُونَةٌ فِى مَفْصَلِ الْكَتِفِ، وَ رُبَمَا جُعِلَ لِعَضَلِ «3» الْمِرْفَقِ مَعَهَا شِرْكَةٌ.

عَلَى الاسْتِقَامَةِ لا مَحَالَةَ. وَالْقَابِضَةُ زَوْجٌ أَحَدُ فَرْدَيْهِ، وَهُوَ الأَعْظَمُ يَقْبِضُ مَعَ مَيْلٍ إلَى دَاخِلٍ، وَ ذَلِكَ

______________________________

(1) ب، آ، ج: رأسيها. ط: رأسها.

(2) ب، آ، ج: على. ط: إلَى.

(3) ب، ج: لعضل. ط، آ: العضل.

(4) ب:+ و.

(5) ط، آ، ج: قفاء. ب: فقار.

ترجمه قانون در طب، ص: 188

لأنَّ مَنْشَأَهُ مِنَ الزِّيقِ «1» الأَسْفَلِ مِنَ الْكَتِفِ وَ مِنَ الْمِنْقَارِ، يَخُصُّ كُلَّ مَنْشَإٍ رَأْسٌ «2»، وَيَمِيلُ إلَى بَاطِنِ الْعَضُدِ وَيَتَّصِلُ وَتَرٌ لَهُ عَصَبَانِىٌّ بِمُقَدَّمِ الزَّنْدِ الأعْلَى، وَالفَرْدُ الثَّانِى يَقْبِضُ مَعَ مَيْلٍ إلَى الْخَارِجِ لأنَّ مَنْشَأَهُ مِنْ ظَاهِرِ الْعَضُدِ مِنْ خَلْفُ، وَ هُوَ عَضَلَةٌ لَهَا رَأْسَانِ لَحْمِيَّانِ أَحَدُهُمَا مِنْ وَرَاءِ الْعَضُدِ، وَالآخَرُ قُدَّامَهُ، وَتَسْتَبْطِنُ فِى مَمَرِّهَا قَلِيلًا إلَى أنْ تَخْلُصَ إلَى مُقَدَّمِ الزَّنْدِ الأَسْفَلِ. وَ قَدْ وَصَلَ مَا يَمِيلُ قَابِضاً إلَى الْخَارِجِ بِالأَسْفَلِ، وَ مَا يَمِيلُ إلَى الدَّاخِلِ بِالأَعْلَى، لِيَكُونَ الْجَذْبُ أَحْكَمَ، وَإذَا اجْتَمَعَ هَاتَانِ الْعَضَلَتَانِ عَلَى فِعْلَيْهِمَا «3» قَبَضَتَا عَلَى «4» الاسْتِقَامَةِ لا مَحَالَةَ وَ قَدْ تَسْتَبْطِنُ الْعَضَلَتَيْنِ الْبَاسِطَتَيْنِ عَضَلةٌ تُحِيطُ بِعَظْمِ الْعَضُدِ، وَ الأَشْبَهُ أنْ تَكُونَ جُزْءاً مِنَ الْعَضَلَةِ الْقَابِضَةِ الأَخِيرَةِ.

وَأمَّا الْبَاطِحَةُ لِلسَّاعِدِ فَزَوْجٌ أَحَدُ فَرْدَيْهِ مَوْضُوعٌ مِنْ خَارِجٍ بَيْنَ الزَّنْدَيْنِ، وَ تُلاقِى الزَّنْدَ الأعْلَى بِلَا وَتَرٍ، وَ الآخَرُ رَقِيقٌ مُتَطَاوِلٌ مَنْشَؤُهُ مِنَ الْجُزْءِ الأعْلَى مِنْ رَأْسِ الْعَضُدِ مِمَّا يَلِى ظَاهِرَهُ، وَجُلُّهُ يَمُرُّ فِى السَّاعِدِ وَيَنْفُذُ حَتَّى يُقَارِبَ مَفْصَلَ الرُّسْغِ فَيَأتِى الْجُزْءَ الْبَاطِنَ مِنْ طَرَفِ الزَّنْدِ الأعْلَى وَ يَتَّصِلُ بِهِ بِوَتَرٍ غِشَائِىٍّ.

وَأمَّا الْمُكِبَّةُ فَزَوْجٌ مَوْضُوعٌ مِنْ خَارِجٍ، أَحَدُ فَرْدَيْهِ يَبْتَدِئُ مِنْ أعْلَى الإنْسِىِّ مِنْ رَأْسِ الْعَضُدِ، وَيَتَّصِلُ بِالزَّنْدِ الأعْلَى دُونَ مَفْصَلِ الرُّسْغِ، وَالآخَرُ أَقْصَرُ مِنْهُ وَلِيفُهُ إلَى الاسْتِعْرَاضِ وَطَرَفُهُ أَشَدُّ عَصَبَانِيَّةً، وَيَبْتَدِئُ مِنْ نَفْسِ الزَّنْدِ الأَسْفَلِ، وَيَتَّصِلُ بِطَرَفِ الأعْلَى عِنْدَ مَفْصَلِ الرُّسْغِ.

______________________________

(1) ط، آ، ج: الزيق.

ب: الزند.

(2) ط، ب، ج: رأسٌ. آ: رأساً.

(3) ب، آ، ج: فعليهما. ط: فعلهما.

(4) ط، ب، آ: على. ج: إلى.

ترجمه قانون در طب، ص: 189

«2» الإبْهَامِ الَّتِى نَذْكُرُهَا بَعْدُ تَمَّمَتْ قَلْبَ «3» الْكَفِّ بَاطِحَةً، وَ الْمُتَّصِلَةُ بِالرُّسْغِ قُدَّامَ الإبْهَامِ إذَا تَحَرَّكَتْ وَحْدَهَا، كَبَّتْهُ قَلِيلًا، أوْ مَعَ الْخِنْصِرِيَّةِ الَّتِى نَذْكُرُهَا كَبَّتْهُ كَبّاً تَامّاً فَاعْلَمْ ذَلِكَ.

الرُّسْغِ مَنْشَؤُهَا مِنَ الْمَوْضِعِ الْوَسَطِ مِنَ الزَّنْدِ الأَسْفَلِ، وَوَتَرُهَا يُبَعِّدُ الإبْهَامَ عَنِ السَّبَّابَةِ.

وَأمَّا الْقَابِضَةُ، فَمِنْهَا ما عَلَى السَّاعِدِ، وَمِنْهَا مَا فِى بَاطِنِ الْكَفِّ، وَ الَّتِى عَلَى السَّاعِدِ ثَلاثُ «1» عَضَلاتٍ، بَعْضُهَا مَنْضُودَةٌ فَوْقَ بَعْضٍ مَوْضُوعَةٌ فِى الْوَسَطِ. وَ أَشْرَفُهَا، وَ هُوَ الأَسْفَلُ مَدْفُونٌ مِنْ تَحْتُ، مُتَّصِلًا بِعَظْمِ الزَّنْدِ الأَسْفَلِ، لأَنَّ فِعْلَهَا أَشْرَفُ، فَيَجِبُ أنْ يَكُونَ مَوْضِعُهَا أَحْرَزَ، وَ ابْتِدَاؤُهَا مِنْ وَسَطِ الرَّأْسِ الْوَحْشِىِّ مِنَ الْعَضُدِ إلَى دَاخِلٍ، ثُمَّ يَنْفُذُ وَ يَسْتَعْرِضُ وَتَرُهَا وَ يَنْقَسِمُ إلَى أَوْتَارٍ خَمْسَةٍ يَأتِى كُلُّ وَتَرٍ بَاطِنَ إِصْبَعٍ. فَأَمَّا اللَّوَاتِى تَأتِى الأرْبَعَ، فَإنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا تَقْبِضُ الْمَفْصَلَ الأَوَّلَ وَالثَّالِثَ مِنْهُ، أَمَّا الأَوَّلُ فَلأَنَّهُ مَرْبُوطٌ هُنَاكَ بِرَابِطَةٍ مُلْتَفَّةٍ عَلَيْهِ. وَأمَّا الثَّالِثُ فَلِأَنَّ رَأْسَهُ يَنْتَهِى إلَيْهِ وَ يَتَّصِلُ بِهِ. وَأمَّا النَّافِذَةُ إلَى الإبْهَامِ، فَإنَّهَا تَقْبِضُ مَفْصَلَهُ «2» الثَّانِىَ وَ الثَّالِثَ، لأنَّهَا إنَّمَا تَتَّصِلُ بِهِمَا. وَ الْعَضَلَةُ الثَّانِيَةُ الَّتِى فَوْقَ هَذِهِ، هِىَ أَصْغَرُ مِنْهَا، وَ تَبْتَدِئُ مِنَ الرَّأْسِ الدَّاخِلِ مِنْ رَأْسَىِ الْعَضُدِ، وَ تَتَّصِلُ بِالزَّنْدِ الأَسْفَلِ قَلِيلًا، وَ تَسْتَمِرُّ عَلَى الْحَدِّ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الْجَانِبِ الْوَحْشِىِّ وَ الإنْسِىِّ، وَ هُوَ السَّطْحُ الْفَوْقَانِىُّ مِنَ الزَّنْدِ الأعْلَى، فَإذَا وَافَتْ نَاحِيَةَ الإبْهَامِ مَالَتْ إلَى دَاخِلٍ وَ

______________________________

(1) ط، ج: فثلاث. ب، آ: ثلاث.

(2) آ: مفصل. ج: مفصليه. ب: مفصله. ط: مفصلة.

ترجمه قانون در طب، ص: 192

أَرْسَلَتْ أوْتاراً إلَى الْمَفَاصِلِ الْوُسْطَى مَعَ الأرْبَعِ لتَقْبِضَهَا، وَلا تَأتِى الإبْهَامَ إلَّا شُعْبَةٌ لَيْسَتْ مِنْ عِنْدِ وَتَرِهَا، وَ لَكِنْ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ وَ مَنْشَأُ الأُولَى بَعْدَ الابْتِدَاءِ الْمَذْكُورِ هُوَ مِنْ رَأْسِ الزَّنْدِ الأَسْفَلِ وَالأعْلَى. وَمَنْشَأُ الثَّانِيَةِ مِنْ رَأْسِ الزَّنْدِ الأَسْفَلِ، وَ قَدْ جُعِلَ الإبْهَامُ مُقْتَصِراً فِى الانْقِبَاضِ عَلَى عَضَلَةٍ وَاحِدَةٍ. وَ الأرْبَعُ تَنْقَبِضُ بِعَضَلتَيْنِ، لأنَّ أَشْرَفَ فِعْلِ الأرْبَعِ هُوَ الانْقِبَاضُ، وَ أَشْرَفَ فِعْلِ

الإبْهَامِ هُوَ الانْبِسَاطُ وَ التَّبَاعُدُ مِنَ السَّبَّابَةِ. و أمَّا الْعَضَلَةُ الثَّالِثَةُ، فَلَيْسَتْ لِلْقَبْضِ، وَ لَكِنَّهَا تَنْفُذُ بِوَتَرِهَا إلَى بَاطِنِ الْكَفِّ وَتَنْفَرِشُ عَلَيْهِ مُسْتَعْرِضَةً لِتُفِيدَهُ الْحِسَّ وَ لِتَمْنَعَ نَبَاتَ الشَّعْرِ عَلَيْهِ وَ لِتَدْعَمَ «1» الْبَاطِنَ «2» مِنَ الْكَفِّ وَ تُقَوِّيهِ لِمُعَالَجَةِ «3» مَا يُعَالِجُ بِهِ، فهَذِهِ هِىَ الَّتِى عَلَى الرُّسْغِ «4».

وَأَمَّا الْعَضَلُ الَّتِى فِى «5» الْكَفِّ نَفْسِهَا فَهِىَ ثَمَانَ عَشَرَةَ عَضَلَةً مَنْضُودَةً بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ فِى صَفَّيْنِ: صَفٌّ أَسْفَلُ دَاخِلٌ، وَ صَفٌّ أعْلَى خَارِجٌ إلَى الْجِلْدِ، فَالَّتِى فِى الصَّفِّ الأَسْفَلِ عَدَدُهَا سَبْعٌ: خَمْسٌ مِنْهَا تُمِيلُ الأَصَابِعَ إلَى فَوْقُ، وَ الإبْهَامِيَّةُ مِنْهَا تَنْبُتُ مِنَ أوَّلِ عِظَامِ الرُّسْغِ. وَ السَّادِسَةُ قَصِيرَةٌ عَرِيضَةٌ لِيفُهَا لِيفٌ مُوَرَّبٌ وَرَأْسُهَا مُتَعَلِّقٌ بِمُشْطِ الْكَفِّ حَيْثُ تُحَاذِى الْوُسْطَى وَ وَتَرُهَا مُتَّصِلٌ بِالإبْهَامِ تُمِيلُهُ إلَى أَسْفَلُ وَ السَّابِعَةُ عِنْدَ الْخِنْصِرِ تَبْتَدِئُ مِنَ الْعَظْمِ الَّذِى يَلِيها مِنَ الْمُشْطِ فَيُمِيلُها إلَى أَسْفَلُ، وَ لَيْسَ شَىْ ءٌ مِنْ هَذِهِ السَّبْعَةِ لِلْقَبْضِ، بَلْ خَمْسٌ لِلإِشَالَةِ وَ اثْنَتَانِ لِلْخَفْضِ. وَ أمَّا الَّتِى فِى الصَّفِّ الأعْلَى تَحْتَ الْعَضَلَةِ الْمُنْفَرِشَةِ عَلَى الرَّاحَةِ،

______________________________

(1) ب، ج: لتدعم. ط: التّدعم.

(2) ط، ج: الباطن. ب: البطن.

(3) ط، ب: لمعالجته. آ، ج: معالجة.

(4) ط، ب: على الرسغ. آ: فى الساعد.

(5) ط: على. ب: فى.

ترجمه قانون در طب، ص: 193

وَهِىَ الَّتِى عَرَّفَهَا «جَالِينُوسُ» وَحْدَهُ، فَهِىَ إحْدَى عَشَرَةَ عَضَلَةً: ثَمَانٌ مِنْهَا، كُلُّ اثْنَتَيْنِ مِنْهَا تَتَّصِلُ بِالْمَفْصَلِ الأَوَّلِ مِنْ مَفَاصِلِ الأَصَابِعِ الأرْبَعِ، وَاحِدَةٌ فَوْقَ أُخْرَى لِتَقْبِضَ هَذَا الْمَفْصَلَ، أمَّا السُّفْلَى مِنْهَا فَقَبْضُهَا فَبِالاسْتِقَامَةِ مَعَ حَطٍّ وَ خَفْضٍ، وَ أمَّا الْعُلْيَا فَقَبْضُهَا مَعَ يَسِيرِ رَفْعٍ وَإشَالَةٍ «1» وَإذَا اجْتَمَعَتَا فَبِالِاسْتِقَامَةِ وَ ثَلاثٌ مِنْهَا خَاصَّةٌ بِالإبْهَامِ، وَاحِدَةٌ لِقَبْضِ الْمَفْصَلِ الأَوَّلِ وَاثْنَتَانِ لِلثَّانِى كَمَا عَرَفْتَ، فَبَوَاسِطُ «2» الْخَمْسِ خَمْسٌ، وَ الْخَافِضَاتُ «3» لِمَا سِوَى

الإبْهَامِ وَالْخِنْصِر، لِكُلِّ وَاحِدَةٍ وَاحِدَةٌ وَ لِلإبْهَامِ وَ الْخِنْصِرِ اثْنَتَانِ، وَ الْقَوَابِضُ لِكُلِّ إصْبَعٍ أَرْبَعٌ وَالْمُمِيلَاتُ إلَى فَوْقُ لِكُلِّ إصْبَعٍ وَاحِدَةٌ فَاعْلَمْ ذَلِكَ.

لِيفُهُ طُولًا إلَى الْعَانَةِ، وَ يَنْبَسِطُ طَرَفُهُ فِيمَا يَلِيهَا. وَجَوْهَرُ هَذَا الزَّوْجِ مِنْ أوَّلِهِ إلَى آخِرِهِ لَحْمِىٌّ، وَ عَضَلتَانِ تُقَاطِعَانِ هَاتَيْنِ عَرْضاً مَوْضِعُهُمَا «6» فَوْقَ الْغِشَاءِ الْمَمْدُودِ عَلَى الْبَطْنِ كُلِّهِ وَ تَحْتَ الطُّولانِيَّتَيْنِ. وَ التَّقَاطُعُ الْوَاقِعُ بَيْنَ لِيفِ هَاتَيْنِ «7» وَلِيفِ الأَوَّلِيَّيْنِ، هُوَ تَقَاطُعٌ عَلَى

______________________________

(1) ط، ج:- مِن.

(2) ط، ج: الفقارات. آ: الفقرات. ب: الفقار.

(3) ط، ب، ج: أو. آ: و.

(4) ب، ج: حنيا. ط، آ: حينا.

(5) ب، ج: النفخة. ط، آ: النفحة.

(6) ط، ج:+ هو.

(7) ب، آ، ج: ليف هاتين. ط: ليفهما.

ترجمه قانون در طب، ص: 195

زَوَايَا قَائِمَةٍ. وَ زَوْجَانِ مُوَرَّبَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِى جَانِبٍ يُمْنَةً وَ يُسْرَةً، وَكُلُّ زَوْجٍ مِنْهَا «1» فَهُوَ مِنَ عَضَلَتَيْنِ مُتَقَاطِعَتَيْنِ تَقَاطُعاً صَلِيبِيّاً مِنَ الشُّرْسُوفِ إلَى الْعَانَةِ، وَمِنَ الْخَاصِرَةِ إلَى الْخَنْجَرِىِّ، فَيَلْتَقِى طَرَفُ اثْنَتَيْنِ «2» مِنَ الْيَمِينِ وَ الْيَسَارِ عِنْدَ الْعَانَةِ، وَ طَرَفُ «3» اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ عِنْدَ الْخَنْجَرِىِّ، وَهُمَا مَوْضُوعَانِ فِى كُلِّ جَانِبٍ عَلَى الأَجْزَاءِ اللَّحْمِيَّةِ مِنَ الْعَضَلَتَيْنِ الْمُعَارِضَتَيْنِ، وَهَذَان الزَّوْجَانِ لا يَزَالانِ لَحْمِيَّيْنِ حَتَّى يُمَاسَّا الْعَضَلَ الْمُسْتَقِيمَةَ بِأَوْتَارٍ عِرَاضٍ كَأنَّهَا أَغْشِيَةٌ، وَ هَذَان الزَّوْجَانِ مَوْضُوعَانِ فَوْقَ الطُّولانِيَّتَيْنِ الْمَوْضُوعَتَيْنِ فَوْقَ الْعَرْضِيَّتَيْنِ «4».

هَذِهِ الأَرْؤُسُ مَنْشَؤُهَا مِنَ الْخَاصِرَةِ وَ الْوَرِكِ وَ الْعُصْعُصِ، اثْنَانِ مِنْهَا لَحْمِيَّانِ وَ وَاحِدٌ غِشَائِىٌّ.

وَأمَّا الطَّرَفَانِ فَيَتَّصِلانِ بِالْجُزْءِ الْمُؤَخَّرِ مِنْ رَأْسِ الْفَخِذِ فَإِنْ جَذَبَتْ بِطَرَفٍ وَاحِدٍ بَسَطَتْ مَعَ مَيْلٍ إِلَيْهِ، وَ إنْ جَذَبَتْ بِالطَّرَفَيْنِ بَسَطَتْ عَلَى الاسْتِقَامَةِ. وَ مِنْهَا عَضَلَةٌ مَنْشَؤُهَا مِنْ جَمِيعِ ظَاهِرِ عَظْمِ الْخَاصِرَةِ وَ تَتَّصِلُ بِأَعْلَى الزَّائِدَةِ الْكُبْرَى الَّتِى تُسَمَّى

______________________________

(1) ط:+ التى.

(2) ط، ج: أرؤس. ب: رؤوس.

ترجمه قانون در طب، ص: 198

الطَّرُوخَانْطِيرَ «1» الأَعْظَمَ، وَ يَمْتَدُّ قَلِيلًا إلَى قُدَّامُ وَ يَبْسُطُ مَعَ مَيْلٍ إلَى الإنْسِىِّ، وَ أُخْرَى مِثْلُهَا وَ تَتَّصِلُ أَوَّلًا بِأَسْفَلِ الزَّائِدَةِ الصُّغْرَى. ثُمَّ تَنْحَدِرُ وَ تَفْعَلُ فِعْلَهَا. إلَّا أَنَّ بَسْطَهَا يَسِيرٌ، وَإمَالَتَهَا كَثِيرَةٌ، وَمَنْشَؤُهَا مِنْ أَسْفَلِ ظَاهِرِ عَظْمِ الْخَاصِرَةِ.

وَمِنْهَا عَضَلَةٌ تَنْبُتُ مِنْ أَسْفَلِ عَظْمِ الْوَرِكِ مَائِلَةً إلَى خَلْفُ وَتَبْسُطُ مُمِيلَةً يَسِيراً إلَى خَلْفُ وَ مُمِيلَةً إمَالَةً صَالِحَةً إلَى الإنْسِىِّ.

وَ أمَّا الْعَضَلُ الْقَابِضَةُ لِمَفْصَلِ الْفَخِذِ، فَمِنْهَا عَضَلَةٌ تَقْبِضُ مَعَ مَيْلٍ يَسِيرٍ إلَى الإنْسِىِّ، وَهِىَ عَضَلَةٌ مُسْتَقِيمَةٌ تَنْحَدِرُ مِنْ مَنْشَأَيْنِ: أَحَدُهُمَا يَتَّصِلُ بِآخِرِ «2» الْمَتْنِ، والآخَرُ مِنْ عَظْمِ الْخَاصِرَةِ، وَ هِىَ تَتَّصِلُ بِالزَّائِدَةِ الصُّغْرَى الإنْسِيَّةِ.

وَعَضَلَةٌ مِنْ عَظْمِ الْعَانَةِ وَ تَتَّصِلُ بِأَسْفَلِ الزَّائِدَةِ الصُّغْرَى. وَ عَضَلَةٌ مُمْتَدَّةٌ إلَى جَانِبِهَا عَلَى الْوِرَابِ وَكَأنَّهَا جُزْءٌ مِنَ الْكُبْرَى، وَرَابِعَةٌ تَنْبُتُ مِنَ الشَّىْ ءِ الْقَائِمِ الْمُنْتَصِبِ مِنْ عَظْمِ الْخَاصِرَةِ، وَهِىَ تَجْذِبُ السَّاقَ أيْضاً مَعَ قَبْضِ الْفَخِذِ.

وَأمَّا الْعَضَلُ الْمُمِيلَةُ إلَى دَاخِلٍ فَقَدْ ذُكِرَ بَعْضُهَا فِى بَابِ الْبَسْطِ وَ الْقَبْضِ، وَلِهَذَا النَّوْعِ مِنَ التَّحْرِيكِ عَضَلَةٌ تَنْبُتُ مِنْ عَظْمِ الْعَانَةِ وَ تَطُولُ جِدّاً حَتَّى تَبْلُغَ الرُّكْبَةَ. وَأمَّا الْمُمِيلَةُ إلَى خَارِجٍ فَعَضَلَتَانِ: إحْدَاهُمَا تَأتِى مِنَ الْعَظْمِ الْعَرِيضِ.

وَ أمَّا الْمُدِيرَتَانِ فَعَضَلَتَانِ: إحْدَاهُمَا مَخْرَجُهَا مِنْ وَحْشِىِّ عَظْمِ «3» الْعَانَةِ، وَالأُخْرَى مَخْرَجُهَا مِنْ إنْسِيِّهِ وَ يَتَوَرَّبَانِ مُلْتَقِيَيْنِ «4» وَيَلْتَحِمَانِ عِنْدَ الْمَوْضِعِ الغَائِرِ بِقُرْبٍ مِنْ

مُؤَخَّرِ الزَّائِدَةِ الْكُبْرَى. وَ أَيَّتُهُمَا جَذَبَتْ وَحْدَهَا لَوَتِ الْفَخِذَ إلَى جِهَتِهِ مَعَ قَلِيلِ بَسْطٍ فَاعْلَمْ ذَلِكَ.

______________________________

(1) ط: الطروخانطير. ب: طروخابطير. آ، ج: طروخانطير.

(2) ط، ب، ج: بآخر. آ: باجزاء.

(3) ط: عظمى. ب، آ، ج: عظم.

(4) ب، ج: ملتقيين. ط: ملتقتين. آ: ملتفتين.

ترجمه قانون در طب، ص: 199

وَتَبْسُطُ مَعَ إمَالَةٍ إلَى الْوَحْشِىِّ، وَ إذَا بَسَطَ كِلَاهُمَا، «1» كَانَ بَسْطاً مُسْتَقِيماً.

وَ أمَّا الْقَوَابِضُ لِلسَّاقِ، فَمِنْهَا عَضَلَةٌ ضَيِّقَةٌ طَوِيلَةٌ تَنْشَأُ مِنْ عَظْمِ الْخَاصِرَةِ وَ الْعَانَةِ بِقُرْبٍ «2» مِنْ مَنْشَإِ الْبَاسِطَةِ الدَّاخِلَةِ وَمِنَ الْحَاجِزِ الَّذِى فِى وَسَطِ الْخَاصِرَةِ، ثُمَّ تَنْفُذُ بِالتَّوْرِيبِ إلَى دَاخِلِ طَرَفَىِ «3» الرُّكْبَةِ، ثُمَّ تَبْرُزُ وَ تَنْتَهِى إلَى النُّتُوِّ الَّذِى فِى الْمَوْضِعِ الْمُعَرَّقِ مِنَ الرُّكْبَةِ وَ تَلْتَصِقُ بِهِ، وَ بِهِ انْجِذَابُ السَّاقِ إلَى فَوْقُ مَائِلًا بِالْقَدَمِ إلَى نَاحِيَةِ الأُرْبِيَّةِ وَ ثَلاثُ عَضَلٍ إنْسِيَّةٍ وَ وَحْشِيَّةٍ وَ وُسْطَى، وَ «4» الْوَحْشِيَّةُ وَ الْوُسْطَى تَقْبِضَانِ مَعَ مَيْلٍ إلَى الْوَحْشِىِّ. وَ الإنْسِيَّةُ تَقْبِضُ مَعَ مَيْلٍ إلَى الإنْسِىِّ. وَ الإنْسِيَّةُ مَنْشَؤُهَا مِنْ قَاعِدَةِ عَظْمِ الْوَرِكِ، ثُمَّ تَمُرُّ مُتَوَرِّبَةً «5» خَلْفَ الْفَخِذِ إلَى أنْ تُوَافِىَ الْمَوْضِعَ الْمُعَرَّقَ مِنَ السَّاقِ فِى الْجَانِبِ الإنْسِىِّ فَتَلْتَصِقَ بِهِ وَ لَوْنُهَا إلَى الْخُضْرَةِ. وَ مَنْشَأ الأُخْرَيَيْنِ أيْضاً مِنْ قَاعِدَةِ عَظْمِ الْوَرِكِ، إلَّا أَنَّهُمَا تَمِيلانِ إلَى

الاتِّصَالِ بِالْجُزْءِ الْمُعَرَّقِ مِنَ الْجَانِبِ الْوَحْشِىِّ. وَ فِى مَفْصَلِ الرُّكْبَةِ عَضَلَةٌ كَالْمَدْفُونَةِ فِى مَعْطِفِ الرُّكْبَةِ تَفْعَلُ فِعْلَ هَذِهِ الْوُسْطَى، وَ قَدْ يُظَنُّ أنَّ الْجُزْءَ النَّاشِئَ مِنَ الْعَضَلَةِ الْبَاسِطَةِ الْمُضَاعَفَةِ مِنَ الْحَاجِزِ رُبَمَا «6» قَبَضَ الرُّكْبَةَ بِالْعَرَضِ، وَ إنَّهُ قَدْ يَنْبَعِثُ مِنْ مُتَّصَلِهِمَا وَتَرٌ يَضْبِطُ «7» حُقَّ الْوَرِكِ وَ يَصِلُهُ بِمَا يَلِيهُ.

______________________________

(1) ط، ج: بسطتا كلتاهما. ب: بسط كلاهما.

(2) ط، آ: بقرب. ب: تقرب. ج: يقرب.

(3) ب، آ، ج: طرفى. ط: طرف.

(4) ب:- و.

(5) ط، ب: متورّبة. آ: مورّبة.

(6) آ: أن الجزء الذى من العضلة المضاعفة الناشية من الحاجز ربما ....

(7) ب، آ، ج: يضبط. ط: يربط.

ترجمه قانون در طب، ص: 201

عَضَلةٌ عَظِيمَةٌ مَوْضُوعَةٌ قُدَّامَ الْقَصَبَةِ الإنْسِيَّةِ، وَ مَبْدَؤُهَا الْجُزْءُ الْوَحْشِىُّ مِنْ رَأْسِ الْقَصَبَةِ الإنْسِيَّةِ، فَإذَا بَرَزَتْ مَالَتْ عَلَى السَّاقِ مَارَّةً إلَى جِهَةِ الإبْهَامِ، فَتَتَّصِلُ بِمَا يُقَارِبُ أَصْلَ الإبْهَامِ وَ تُشِيلُ الْقَدَمَ إلَى فَوْقُ. وَ أُخْرَى تَنْبُتُ مِنْ رَأْسِ الْوَحْشِيَّةِ وَ يَنْبُتُ مِنْهَا وَتَرٌ يَتَّصِلُ بِمَا يُقَارِبُ أَصْلَ الْخِنْصِرِ وَ يُشِيلُ الْقَدَمَ إلَى فَوْقُ، وَ خُصُوصاً إذَا طَابَقَهَا الْعَضَلَةُ الأُولَى وَ كَانَ ذَلِكَ عَلَى الاسْتِوَاءِ وَ الاسْتِقَامَةِ.

وَ أَمَّا الْخَافِضَةُ فَزَوْجٌ مِنْهَا مَنْشَؤُهُمَا «1» مِنْ رَأْسِ الْفَخِذِ، ثُمَّ يَنْحَدِرَانِ فَيَمْلَآنِ «2» بَاطِنَ مُؤَخَّرِ السَّاقِ لَحْماً وَ يَنْبُتُ مِنْهُمَا «3» وَتَرٌ مِنْ أَعْظَمِ الأَوْتَارِ، وَ هُوَ وَتَرُ الْعَقِبِ الْمُتَّصِلُ بِعَظْمِ الْعَقِبِ، وَ يَجْذِبُهُ إلَى خَلْفُ مُوَرَّباً إلَى الْوَحْشِىِّ، فَيَكُونُ ذَلِكَ سَبَباً لِثَبَاتِ الْقَدَمِ عَلَى الأَرْضِ، وَ يُعِينُهَا عَضَلَةٌ تَنْشَأُ مِنْ رَأْسِ الْوَحْشِيَّةِ بَاذِنْجَانِيَّةُ اللَّوْنِ، وَ تَنْحَدِرُ حَتَّى تَتَّصِلَ بِنَفْسِهَا مِنْ غَيْرِ وَتَرٍ تُرْسِلُهُ بَلْ تَبْقَى لَحْمِيَّةً «4» فَتَلْتَصِقُ بِمُؤَخَّرِ الْعَقِبِ فَوْقَ الْتِصَاقِ الَّتِى قَبْلَهَا وَإذَا أَصَابَ هَاتَيْنِ الْعَضَلَتَيْنِ أوْ وَتَرَهُمَا آفَةٌ زَمِنَتِ الْقَدَمُ. وَ عَضَلَةٌ يَتَشَعَّبُ مِنْهَا وَتَرَانِ، وَاحِدٌ مِنْهُمَا يَقْبِضُ الْقَدَمَ، وَ الثَّانِى يَبْسُطُ الإبْهَامَ، وَذَلِكَ أنَّ هَذِهِ الْعَضَلَةَ مَنْشَؤُهَا مِنْ رَأْسِ الْقَصَبَةِ الإنْسِيَّةِ حَيْثُ تُلاقِى الْوَحْشِيَّةَ وَتَنْحَدِرُ بَيْنَهُمَا فَتَتَشَعَّبُ إلَى وَتَرَيْنِ أَحَدُهُمَا يَتَّصِلُ مِنْ أَسْفَلُ

______________________________

(1) ط، آ، ج: منشأهما. ب: منشؤه.

(2) ط، آ، ج: فيميلان. ب: فيملآن.

(3) ط: منها: ب، آ، ج: منهما.

(4) ط، ج: لحميته. ب: لحمية.

ترجمه قانون در طب، ص: 202

بِالرُّسْغِ قُدَّامَ الإبْهَامِ، وَ بِهَذَا الْوَتَرِ يَكُونُ انْخِفَاضُ الْقَدَمِ. وَ الْوَتَرُ الآخَرُ يَحْدُثُ مِنْ جُزْءٍ مِنْ هَذِهِ الْعَضَلَةِ يُجَاوِزُ مَنْشَأَ الْوَتَرِ الأَوَّلِ، وَ تُرْسِلُ وَتَراً إلَى الْمَفْصَلِ «1» الأَوَّل مِنَ الإبْهَامِ فَتَبْسُطُهُ بِتَوْرِيبٍ إلَى الإنْسِىِّ. وَ قَدْ يَنْشَأُ مِنَ الرَّأْسِ الْوَحْشِىِّ مِنَ الْفَخِذِ عَضَلَةٌ

وَ تَتَّصِلُ بِإحْدَى الْعَضَلَتَيْنِ الْعَقِبَتَيْنِ «2»، ثُمَّ تَنْفَصِلُ عَنْهَا إذَا حَاذَتْ «3» بَاطِنَ السَّاقِ وَتُنْبِتُ وَتَراً، وَ «4» يَسْتَبْطِنُ أَسْفَلَ الْقَدَمِ وَ يَنْفَرِشُ تَحْتَهُ كُلِّهِ عَلَى قِيَاسِ الْعَضَلَةِ الْمُنْفَرِشَةِ عَلَى بَاطِنِ الرَّاحَةِ وَ لِمِثْلِ مَنْفَعَتِهَا.

عَنْ هَذِهِ بَعْضَ النِّيَابَةِ فِيمَا يَخُصُّ هَذِهِ. وَ لِهَذَا السَّبَبِ مَا يَعْسُرُ «1» قَبْضُ بَعْضِ أَصَابِع الْقَدَمِ خَاصَّةً دُونَ بَعْضٍ.

وَ مِنْ عَضَلِ الأَصَابِعِ خَمْسُ عَضَلٍ مَوْضُوعَةٍ فَوْقَ الْقَدَمِ مِنْ شَأْنِهَا أَنْ تُمِيلَ إلَى الْوَحْشِىِّ وَ خَمْسٌ مَوْضُوعَةٌ تَحْتَهَا يَصِلُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا إصْبَعاً بِالَّذِى يَلِيهِ مِنَ الشِّقِّ الإنْسِىِّ فَتُمِيلُهُ بِالْحَرَكَةِ إلَى الْجَانِبِ الإنْسِىِّ، وَ هَذِهِ الْخَمْسُ مَعَ اللَّتَيْنِ يَخُصَّانِ الإبْهَامَ وَ الْخِنْصِرَ هِىَ عَلَى قِيَاسِ السَّبْعِ الَّتِى لِلرَّاحَةِ. وَ كَذَلِكَ الْعَشْرُ الأُوَلُ «2» فَتَكُونُ جَمِيعُ عَضَلِ الْبَدَنِ خَمْسَمِائَةٍ وَتِسْعَةً «3» وَ عِشْرِينَ عَضَلَةً.

______________________________

(1) ب، آ، ج: يعسر. ط: يعصر.

(2) ط، ج: الأول. ب: الأولى.

(3) ط، ج: تسعة. ب: تسعاً.

ترجمه قانون در طب، ص: 205

فى العصب خاص.

(2) ط، آ، ج: تأدّى. ب: بادى.

(3) ب، آ: تمدد. ط: تمرق ما. ج: تمزق.

(4) ط، آ، ج: دقيق. ب: رقيق.

(5) ب، ج: اعصاب من الاعضاء. ط: من اعصاب الاعضاء.

(6) ب، آ: العصب. ط، ج: للعصب.

(7) ط، آ، ج: بواسطة. ب: بوساطة.

ترجمه قانون در طب، ص: 206

أَعْضَاءُ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ وِالأحْشَاءُ البَاطِنَةُ، وَأمَّا سَائِرُ الأَعْضَاءِ فَإنَّمَا تَسْتَفِيدُهُمَا مِنْ أَعْصَابِ النُّخَاعِ وَقَدْ دَلَّ «جَالِينُوسُ» عَلَى عِنَايَةٍ عَظِيمَةٍ تَخْتَصُّ بِمَا يَنْزِلُ مِنَ الدِّمَاغِ إلَى الأحْشَاءِ مِنَ الْعَصَبِ، فَإنَّ الصَّانِعَ جَلَّ ذِكْرُهُ احْتَاطَ فِى وِقَايَتِهَا احْتِيَاطاً لَمْ يُوجِبْهُ فِى سَائِر الْعَصَبِ، وَذَلِكَ لأنَّهَا لَمَّا بَعُدَتْ مِنَ المَبْدَإِ وَجَبَ أنْ تُرْفَدَ بِفَضْلِ تَوْثِيقٍ، فَغَشَّاهَا بِجِرْمٍ مُتَوَسِّطٍ بَيْنَ الْعَصَبِ وَالْغُضْرُوفِ فِى قِوَامِهِ مُشَاكِلٍ لِمَا يَحْدُثُ فِى جِرْمِ الْعَصَبِ عِنْدَ الالْتِوَاءِ، وَ ذَلِكَ مِنْ مَوَاضِعَ ثَلاثَةٍ: أَحَدُهَا عِنْدَ الْحَنْجَرَةِ، وَالثَّانِى إذَا صَارَ إلَى أُصُولِ الأَضْلاعِ، وَالثَّالِثُ إذَا جَاوَزَ مَوْضِعَ الصَّدْرِ وَالأعْصَابِ الدِّمَاغِيَّةِ الأُخْرَى، فَمَا كَانَ الْمَنْفَعَةُ فِيهِ إِفَادَةَ الْحِسِّ أَنْفَذَ مِنْ مُنْبَعَثِهِ «1» عَلَى الاسْتِقَامَةِ إلَى الْعُضْوِ الْمَقْصُودِ، إذْ «2» كَانَتِ الاسْتِقَامَةُ مُؤَدِّيَةً إلَى الْمَقْصُودِ مِنْ أَقْرَبِ الطُّرُقِ، وَهُنَاكَ «3» يَكُونُ التَّأْثِيرُ الْفَائِضُ مِنَ الْمَبْدَإِ أَقْوَى، وَ إذَا «4» كَانَتِ الأَعْصَابُ الْحِسِّيَّةُ لا يُرَادُ فِيهَا مِنَ التَّصْلِيبِ الْمُحْوِجِ إلَى التَّبْعِيدِ عَنْ جَوْهَرِ الدِّمَاغِ بِالتَّعْرِيجِ لِيَبْعُدَ عَنْ مُشَابَهَتِهِ فِى اللِّينِ بِالتَّدْرِيجِ «5» مَا يُرَادُ فِى أَعْصَابِ الْحَرَكَةِ، بَلْ كُلَّمَا كَانَتْ أَلْيَنَ كَانَتْ لِقُوَّةِ الْحِسِّ أَشَدَّ تَأْدِيَةً.

وَأمَّا الْحَرَكِيَّةُ فَقَدْ وُجِّهَتْ إلَى الْمَقْصِدِ «6» بَعْدَ تَعَارِيجٍ تَسْلُكُهَا لِتَبْعُدَ عَنِ الْمَبْدَإِ وَ تَنْدَرِجَ فِى التَّصْلِيبِ. وَ قَدْ أَعَانَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الصِّنْفَيْنِ «7» عَلَى الْوَاجِبِ مِنْهُ «8» مِنَ التَّصْلِيبِ وَ التَّلْيِينِ جَوْهَرُ مَنْبِتِهِ إذْ كَانَ جُلُّ مَا يُفِيدُ الْحِسَّ مُنْبَعِثاً مِنْ مُقَدَّمِ

______________________________

(1) ط، آ،

ج: منبعثه. ب: مبعثه.

(2) ط، ج: اذا. ب آ: اذ.

(3) ب، آ، ج: هناك. ط: هنالك.

(4) ط، آ، ج: وإذا. ب: إذ.

(5) ب، آ، ج: بالتدريج. ط: فى التدريج.

(6) ب، ج: المقصد. ط، آ: المقصود.

(7) ط، ب، ج: الصنفين. آ: العصبتين.

(8) ط، ج: فيه. ب: منه.

ترجمه قانون در طب، ص: 207

الدِّمَاغِ. وَ الْجُزْءُ الَّذِى هُوَ مُقَدَّمُ الدِّمَاغِ أَلْيَنُ قِوَاماً، وَ جُلُّ مَا يُفِيدُ الْحَرَكَةَ مُنْبَعِثاً مِنْ مُؤَخَّرِ الدِّمَاغِ، وَ الْجُزْءُ الَّذِى هُوَ مُؤَخَّرُ الدِّمَاغِ أَثْخَنُ قِوَاماً.

ط:- الباصر.

ترجمه قانون در طب، ص: 208

وَالثَّانِيَةُ: أنْ يَكُونَ لِلْعَيْنَيْنِ مُؤَدٍّ وَاحِدٌ يُؤَدِّيَانِ إِلَيْهِ شَبَحَ الْمُبْصَرِ فَيَتَّحِدُ هُنَاكَ وَيَكُونُ الإِبْصَارُ بِالْعَيْنَيْنِ إِبْصَاراً وَاحِداً لِيُمَثَّلَ «1» الشَّبَحُ فِى الْحَدِّ الْمُشْتَرَكِ، وَلِذَلِكَ يَعْرِضُ لِلْحَوَلِ أنْ يَرَوُا الشَّىْ ءَالْوَاحِدَ شَيْئَيْنِ عِنْدَمَا تَزُولُ إحْدَى الْحَدَقَتَيْنِ إلَى فَوْقُ، أوْ إلَى أَسْفَلُ، فَيَبْطُلُ بِهِ اسْتِقَامَةُ نُفُوذِ الْمَجْرَى إلَى التَّقَاطُعِ، وَ يَعْرِضُ قَبْلَ الْحَدِّ الْمُشْتَرَكِ حَدٌّ لانْكِسَارِ الْعَصَبَةِ «2».

وَالثَّالِثَةُ: لِكَىْ تَسْتَدْعِمَ كُلُّ عَصَبَةٍ بِالأُخْرَى وَتَسْتَنِدَ إلَيْهَا وَتَصِيرَ كَأنَّهَا تَنْبُتُ مِنْ قُرْبِ الْحَدَقَةِ.

وَالزَّوْجُ الثَّانِى مِنْ أَزْوَاجِ الْعَصَبِ الدِّمَاغِىِّ مَنْشَؤُهُ خَلْفَ مَنْشَإِ الزَّوْجِ الأَوَّلِ وَ مَائِلًا عَنْهُ إلَى الْوَحْشِىِّ وَ يَخْرُجُ مِنَ الثُّقْبَةِ الَّتِى فِى النُّقْرَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى الْمُقْلَةِ فَيَنْقَسِمُ فِى عَضَلِ الْمُقْلَةِ. وَهَذَا الزَّوْجُ غَلِيظٌ جِدّاً لِيُقَاوِمَ غِلَظُهُ لِينَهُ «3» الْوَاجِبَ لِقُرْبِهِ مِنَ الْمَبْدَإِ فَيُقَوَّى عَلَى التَّحْرِيكِ وَخُصُوصاً إذْ لا مُعِينَ لَهُ، إذِ الثَّالِثُ مَصْرُوفٌ إلَى تَحْرِيكِ عُضْوٍ كَبِيرٍ هُوَ الْفَكُّ الأَسْفَلُ فَلا يَفْضُلُ عَنْهُ فَضْلَةٌ بَلْ يَحْتَاجُ إلَى مُعِينٍ غَيْرِهِ كَمَا نَذْكُرُهُ.

وَ أَمَّا الزَّوْجُ الثَّالِثُ: فَمَنْشَؤُهُ الْحَدُّ الْمُشْتَرَكُ بَيْنَ مُقَدَّمِ الدِّمَاغِ وَمُؤَخَّرِهِ مِنْ لَدُنْ قَاعِدَةِ الدِّمَاغِ وَ هُوَ يُخَالِطُ أَوَّلًا الزَّوْجَ الرَّابِعَ قَلِيلًا ثُمَّ يُفَارِقُهُ وَيَتَشَعَّبُ «4» أَرْبَعَ شُعَبٍ: شُعْبَةٌ تَخْرُجُ «5» مِنْ مَدْخَلِ الْعِرْقِ السُّبَاتِىِّ الَّذِى نَذْكُرُهُ بَعْدُ وَتَأْخُذُ مُنْحَدِرَةً عَنِ الرَّقَبَةِ حَتَّى تُجَاوِزَ الْحِجَابَ، فَتَتَوَزَّعَ فِى الأَحْشَاءِ الَّتِى دُونَ الْحِجَابِ. وَ الْجُزْءُ

______________________________

(1) ب: ليمثل. ط: ليتمثل.

(2) ب، آ، ج: العصبة. ط: العصبية.

(3) ب، آ: لينه. ط: لينة.

(4) ب، ج: ويتشعب. ط: فيتشعّب. آ: وينشعب.

(5) ب، ج: تخرج. ط: تطلع.

ترجمه قانون در طب، ص: 209

الثَّانِى مَخْرَجُهُ مِنْ ثَقْبٍ فِى عَظْمِ الصُّدْغِ، وَإذَا انْفَصَلَ اتَّصَلَ بِالْعَصَبِ الْمُنْفَصِلِ مِنَ الزَّوْجِ الْخَامِسِ الَّذِى سَنَذْكُرُ حَالَهُ، وَشُعْبَةٌ تَطْلُعُ مِنَ الثَّقْبِ الَّذِى يَخْرُجُ مِنْهُ الزَّوْجُ الثَّانِى

إذْ كَانَ مَقْصِدُهُ الأَعْضَاءَ الْمَوْضُوعَةَ قُدَّامَ الْوَجْهِ، وَ لَمْ يَحْسُنُ أَنْ يَنْفُذَ فِى مَنْفَذِ الزَّوْجِ الأَوَّلِ الْمُجَوَّفِ فَيُزَاحِمَ أَشْرَفَ الْعَصَبِ وَ يَضْغَطُهُ، فَيَنْطَبِقُ التَّجْوِيفُ. وَ هَذَا الْجُزْءُ إذَا انْفَصَلَ انْقَسَمَ ثَلاثَةَ أَقْسَامٍ. قِسْمٌ يَمِيلُ إلَى نَاحِيَةِ الْمَأْقِ وَيَتَخَلَّصُ إلَى عَضَلِ الصُّدْغَيْنِ وَ الْمَاضِغَيْنِ وَ الْحَاجِبِ وَ الْجَبْهَةِ وَالْجَفْنِ. وَالْقِسْمُ الثَّانِى يَنْفُذُ فِى الثَّقْبِ الْمُخْلوُقِ عِنْدَ اللِّحَاظِ حَتَّى يَخْلُصَ إلَى بَاطِنِ الأنْفِ فَيَتَفَرَّقُ فِى الطَّبَقَةِ الْمُسْتَبْطِنَةِ لِلأَنْفِ. وَالْقِسْمُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قِسْمٌ غَيْرُ صَغِيرٍ يَنْحَدِرُ فِى التَّجْوِيفِ الْبَرْبَخِىِّ الْمُهَيَّإِ فِى عَظْمِ الْوَجْنَةِ فَيَتَفَرَّعُ إلَى فَرْعَيْنِ: فَرْعٌ مِنْهُ يَأْخُذُ إلَى دَاخِلِ تَجْوِيفِ الْفَمِ فَيَتَوَزَّعُ فِى الأسْنَانِ. أَمَّا حِصَّةُ الأَضْرَاسِ مِنْهَا فَظَاهِرَةٌ، وَأمَّا حِصَّةُ سَائِرِهَا فَكَالْخَفِىِ «1» عَنِ الْبَصَرِ وَيَتَوَزَّعُ أيْضاً فِى اللِّثَةِ الْعُلْيَا. وَالْفَرْعُ الآخَرُ يَنْبُتُ «2» فِى ظَاهِرِ الأَعْضَاءِ هُنَاكَ مِثْلُ جِلْدَةِ الْوَجْنَةِ وَطَرَفِ الأنْفِ وَ الشَّفَةِ الْعُلْيَا. فَهَذِهِ أَقْسَامُ الْجُزْءِ الثَّالِثِ مِنَ الزَّوْجِ الثَّالِثِ.

وَأَمَّا الشُّعْبَةُ الرَّابِعَةُ مِنَ الزَّوْجِ الثَّالِثِ، فَتَتَخَلَّصُ نَافِذَةً فِى ثُقْبَةٍ فِى الْفَكِّ الأعْلَى إلَى اللِّسَانِ فَتَتَفَرَّقُ فِى طَبَقَتِهِ الظَّاهِرَةِ وَ تُفِيدُهُ الْحِسَّ الْخَاصَّ بِهِ، وَهُوَ الذَّوْقُ «3»، وَ مَا يَفْضُلُ «4» مِنْ ذَلِكَ يَتَفَرَّقُ فِى عُمُورِ «5» الأسْنَانِ السُّفْلَى وَ لِثَاتِهَا وَ فِى الشَّفَةِ السُّفْلَى وَ الْجُزْءُ الَّذِى يَأتِى اللِّسَانَ أَدَقَّ مِنْ عَصَبِ الْعَيْنِ لأَنَّ صَلابَةَ هَذَا وَ لِينَ ذَلِكَ يُعَادِلُ غِلَظَ ذَلِكَ وَ دِقَّةَ هَذَا.

______________________________

(1) ط، آ، ج: فكالخفى. ب: فكل يخفى.

(2) ط: ينبث. ب، ج، آ: ينبت.

(3) ب، آ، ج: الذوق. ط: الزوج.

(4) ب، آ، ج: يفضل. ط: يفصل.

(5) ط، آ، ج: عمور. ب: غمور.

ترجمه قانون در طب، ص: 210

وَأَمَّا الزَّوْجُ الرَّابِعُ: فَمَنْشَؤُهُ مِنْ «1» خَلْفِ الثَّالِثِ، وَأَمْيَلُ إلَى قَاعِدَةِ الدِّمَاغِ وَيُخَالِطُ الثَّالِثَ كَمَا قُلْنَا ثُمَّ يُفَارِقُهُ وَ يَخْلُصُ إلَى الْحَنَكِ

فَيُؤْتِيهِ الْحِسَّ، وَ هُوَ زَوْجٌ

صَغِيرٌ، إلَّا أَنَّهُ أَصْلَبُ مِنَ الثَّالِثِ، لأنَّهُ يَأْتِى «2» الْحَنَكَ وَ صِفَاقُ الْحَنَكِ أَصْلَبُ مِنْ صِفَاقِ اللِّسَانِ.

وَأمَّا الزَّوْجُ الْخَامِسُ: فَكُلُّ فَرْدٍ مِنْهُ يَنْشَقُّ بِنِصْفَيْنِ عَلَى هَيْئَةِ المُضَاعَفِ بَلْ عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ كُلُّ فَرْدٍ مِنْهُ زَوْجٌ، وَ مَنْبِتُهُ مِنْ جَانِبَىِ الدِّمَاغِ.

وَالْقِسْمُ الأَوَّلُ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ مِنْهُ يَعْمِدُ إلَى الْغِشَاءِ الْمُسْتَبْطِنِ لِلصِّمَاخِ فيَتَفَرَّقُ فِيهِ كُلِّهِ.

وَهَذَا الْقِسْمُ مَنْبِتُهُ بِالْحَقِيقَةِ مِنَ الْجُزْءِ الْمُؤَخَّرِ مِنَ الدِّمَاغِ، وَ بِهِ حِسُّ السَّمْعِ.

وَأمَّا الْقِسْمُ الثَّانِى، وَ هُوَ أَصْغَرُ مِنَ الأَوَّلِ، فَإنَّهُ يَخْرُجُ «3» مِنَ الثَّقْبِ الْمَثْقُوبِ فِى الْعَظْمِ الْحَجَرِىِّ، وَهُوَ «4» الَّذِى يُسَمَّى الأَعْوَرَ وَ الأَعْمَى لِشِدَّةِ الْتِوَائِهِ وَ تَعْرِيجِ مَسْلَكِهِ «5» إِرَادَةً لِتَطْوِيلِ الْمَسَافَةِ وَتَبْعِيدِ آخِرِهَا عَنِ المَبْدَإِ لِيَسْتَفِيدَ «6» الْعَصَبُ قَبْلَ خُرُوجِهِ مِنْهُ بُعْداً مِنَ الْمَبْدَإِ لِتَتْبَعَهُ صَلابَةٌ، فَإذَا بَرَزَ اخْتَلَطَ بِعَصَبِ الزَّوْجِ الثَّالِثِ فَصَارَ أَكْثَرُهُمَا إلَى نَاحِيَةِ الْخَدِّ وِ الْعَضَلَةِ الْعَرِيضَةِ وَ صَارَ الْبَاقِى مِنْهُمَا إلَى عَضَلِ الصُّدْغَيْنِ، وَإنَّمَا خُلِقَ الذَّوْقُ فِى الْعَصَبَةِ الرَّابِعَةِ وَ السَّمْعُ فِى «7» الْخَامِسَةِ، لأَنَّ آلَةَ السَّمْعِ احْتَاجَتْ إلَى أن تَكُونَ مَكْشُوفَةً غَيْرَ مَسْدُودٍ إلَيْهَا سَبِيلُ الْهَوَاءِ، وَآلَةَ

______________________________

(1) ب، آ:- من.

(2) ط، آ: لانه يأتى الحنك. ب: لأن الحنك.

(3) ب، آ، ج: يخرج. ط: يطلع.

(4) ط، آ:+ الثقب.

(5) ب، آ، ج: مسلكه. ط: مسالكه.

(6) ب، آ، ج: ليستفيد. ط: يستفيد.

(7) ط:+ العصبة.

ترجمه قانون در طب، ص: 211

الذَّوْقِ وَجَبَ أنْ تَكُونَ مُحْرَزَةً، فَوَجَبَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ عَصَبُ السَّمْعِ أَصْلَبَ،

فَكَانَ مَنْبِتُهُ مِنْ مُؤَخَّرِ الدِّمَاغِ أَقْرَبَ «1» وَإنَّمَا اقْتُصِرَ فِى عَضَلِ الْعَيْنِ عَلَى عَصَبٍ وَاحِدٍ وَكَثُرَ أَعْصَابُ عَضَلِ الصُّدْغَيْنِ لأَنَّ ثُقْبَةَ الْعَيْنِ احْتَاجَتْ إلَى فَضْلِ سِعَةٍ لاحْتِيَاجِ الْعَصَبَةِ الْمُؤَدِّيَةِ لِقُوَّةِ الْبَصَرِ إلَى فَضْلِ غِلَظٍ لاحْتِيَاجِهَا إلَى التَّجْوِيفِ، فَلَمْ يَحْتَمِلِ الْعَظْمُ الْمُنْتَقَرُ «2» لِضَبْطِ الْمُقْلَةِ

ثُقُوباً كَثِيرَةً، وَأمَّا عَصَبُ الصُّدْغَيْنِ فَاحْتَاجَتْ إلَى فَضْلِ صَلابَةٍ فَلَمْ تَحْتَجْ إلَى فَضْلِ غِلَظٍ، بَلْ كَانَ الْغِلَظُ مِمَّا يَثْقُلُ عَلَيْهَا الْحَرَكَةُ، وَ أَيْضاً الْمَخْرَجُ الَّذِى لَهَا فِى عَظْمٍ حَجَرِىٍّ صُلْبٌ يَحْتَمِلُ ثُقُوباً عَدِيدَةً.

وَأمَّا الزَّوْجُ السَّادِسُ فَإنَّهُ يَنْبُتُ مِنْ مُؤَخَّرِ الدِّمَاغِ مُتَّصِلًا بِالْخَامِسِ مَشْدُوداً مَعَهُ بِأَغْشِيَةٍ وَأَرْبِطَةٍ كَأَنَّهُمَا «3» عَصَبَةٌ وَاحِدَةٌ ثُمَّ يُفَارِقُهَا وَيَخْرُجُ مِنَ الثَّقْبِ الَّذِى فِى مُنْتَهَى الدَّرْزِ اللَّ امِىِّ، وَقَدِ انْقَسَمَ قَبْلَ الْخُرُوجِ ثَلاثَةُ أجْزَاءٍ، ثَلاثَتُهَا «4» تَخْرُجُ مِنَ ذَلِكَ الثَّقْبِ مَعاً، فَقِسْمٌ مِنْهُ يَأْخُذُ طَرِيقَهُ «5» إلَى عَضَلِ الْحَلْقِ وَ أَصْلِ اللِّسَانِ لِيُعَاضِدَ الزَّوْجَ السَّابِعَ عَلَى تَحْرِيكِهَا.

وَالْقِسْمُ الثَّانِى يَنْحَدِرُ إلَى عَضَلِ الْكَتِفِ وَ مَا يُقَارِبُهَا وَ يَتَفَرَّقُ أَكْثَرُهُ فِى الْعَضَلَةِ الْعَرِيضَةِ الَّتِى عَلَى الْكَتِفِ، وَ هَذَا الْقِسْمُ صَالِحُ المِقْدَارِ وَ يَنْفُذُ مُعَلَّقاً إلَى أَنْ يَصِلَ مَقْصِدَهُ.

وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ، وَهُوَ أَعْظَمُ الأَقْسَامِ الثَّلاثَةِ، فَإنَّهُ يَنْحَدِرُ إلَى الأحْشَاءِ فِى مَصْعَدِ الْعِرْقِ السُّبَاتِىِّ وَ يَكُونُ مَشْدُوداً إلَيْهِ مَرْبُوطاً بِهِ فَإذَا حَاذَى الْحَنْجَرَةَ

______________________________

(1) ب، ج: أقرب. ط، آ: أوْفق.

(2) ط، آ، ج: المنتقر. ب: المستقر.

(3) ب، آ، ج: كأنهما. ط: كأنها.

(4) ب: ثلاثتها. ط، ج: ثلثها.

(5) ب: طريقة. ط: طريقه.

ترجمه قانون در طب، ص: 212

تَفَرَّعَتْ مِنْهُ شُعَبٌ وَأَتَتِ الْعَضَلَ الْحَنْجَرِيَّةَ الَّتِى رُؤُوسُهَا إلَى فَوْقُ الَّتِى تُشِيلُ الْحَنْجَرَةَ وَ غَضَارِيفَهَا، فَإذَا جَاوَزَتِ الْحَنْجَرَةَ صَعِدَ مِنْهَا شُعَبٌ تَأتِى الْعَضَلَ الْمُنْتَكِسَةَ «1» الَّتِى رُؤُوسُهَا إلَى أَسْفَلُ، وَ هِىَ الَّتِى لا بُدَّ مِنْهَا فِى إِطْبَاقِ الطِّرْجِهَالِىِ «2» وَ فَتْحِهِ، إذْ لا بُدَّ مِنْ جَذْبٍ إلَى أَسْفَلُ، وَ لِهَذَا يُسَمَّى الْعَصَبَ الرَّاجِعَ.

وَإنَّمَا أُنْزِلَ هَذَا مِنَ الدِّمَاغِ لأَنَّ النُّخَاعِيَّةَ لَوْ أُصْعِدَتْ لَصَعِدَتْ مُوَرَّبَةً غَيْرَ مُسْتَقِيمَةٍ مِنْ مَبْدَئِهَا فَلَمْ يَتَهَيَّأِ الْجَذْبُ بِهَا إلَى أَسْفَلُ عَلَى الإِحْكَامِ، وَ إنَّمَا خُلِقَتْ مِنَ السَّادِسِ لأَنَّ مَا

فِيهِ مِنَ الأعْصَابِ اللَّيِّنَةِ وَ الْمَائِلَةِ إلَى اللِّينِ ما كَانَ مِنْهَا قَبْلَ السَّادِسِ فَقَدْ تَوَزَّعَ فِى «3» عَضَلِ الْوَجْهِ وَ الرَّأْسِ، وَ مَا فِيهِمَا، وَ السَّابِعُ لا يَنْزِلُ عَلَى الاسْتِقَامَةِ نُزُولَ السَّادِسِ بَلْ يَلْزَمُهُ تَوَرُّبٌ «4» لَا مَحَالَةَ.

وَ لَمَّا كَانَ قَدْ يَحْتَاجُ الصَّاعِدُ الرَّاجِعُ إلَى مُسْتَنَدٍ مُحْكَمٍ شَبِيهٍ بِالْبَكَرَةِ لِيُدُورَ عَلَيْهِ الصَّاعِدُ مَتَأَيِّداً بِهِ وَ أَنْ يَكُونَ مُسْتَقِيماً وَضْعُهُ «5»، صُلْباً قَوِيّاً أَمْلَسَ مَوْضُوعاً بِالْقُرْبِ، فَلَمْ يَكُنْ كَالشِّرْيَانِ الْعَظِيمِ، وَ الصَّاعِدُ مِنْ هَذِهِ الشُّعَبِ ذَاتُ الْيَسَارِ يُصَادِفُ هَذَا الشِّرْيَانَ وَ هُوَ مُسْتَقِيمٌ غَلِيظٌ، فَيَنْعَطِفُ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إلَى تَوْثِيقٍ كَثِيرٍ.

وَأمَّا الصَّاعِدُ ذَاتُ الْيَمِينِ فَلَيْسَ يُجَاوِرُهُ «6» هَذَا الشِّرْيَانُ عَلَى صِفَتِهِ الأُولَى بَلْ يُجَاوِرُهُ «7» وَقَدْ عَرَضَتْ لَهُ دِقَّةٌ لِتَشَعُّبِ مَا تَشَعَّبَ «8» مِنْهُ وَفَاتَتْهُ الاسْتِقَامَةُ فِى الْوَضْعِ إذَا تَوَرَّبَ مَائِلًا إلَى الإبْطِ فَلَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ تَوْثِيقِهِ بِمَا يَسْتَنِدُ عَلَيْهِ بِأرْبِطَةٍ تَشُدُّ

______________________________

(1) ط، آ: المنتكسة. ب: المتنكسة.

(2) ط، آ، ج: الطرجهالى. ب: الطرجهارى.

(3) ط، آ: على. ب، ج: فى.

(4) ط، آ: توريب. ب، ج: تورّب.

(5) ط، ج: وضعه مستقيماً. ب: مستقيماً وضعه.

(6) ب، آ، ج: يجاوره. ط: يجاوزه.

(7) ب، آ، ج: يجاوره. ط: يجاوزه.

(8) ب، ج: تشعب. ط، آ: يتشعب.

ترجمه قانون در طب، ص: 213

الشُّعَبَ بِهِ لِيُتَدَارَكَ بِذَلِكَ مَا فَاتَ مِنَ الْغِلَظِ وَ الاسْتِقَامَةِ فِى الْوَضْعِ. وَ الْحِكْمَةُ فِى تَبْعِيدِ هَذِهِ الشُّعَبِ الرَّاجِعَةِ، هِىَ أنْ تُقَارِبَ مِثْلَ هَذَا الْمُتَعَلِّقِ وَ أنْ تَسْتَفِيدَ بِالتَّبَاعُدِ عَنِ الْمَبْدَإِ قُوَّةً وَ صَلابَةً وَ أَقْوَى الْعَصَبِ الرَّاجِعِ هُوَ الَّذِى يَتَفَرَّقُ فِى الطَّبَقَتَيْنِ مِنْ عَضَلِ الْحَنْجَرَةِ مَعَ شُعَبِ عَصَبٍ مُعِينَةٍ، ثُمَّ سَائِرُ هَذَا الْعَصَبِ يَنْحَدِرُ فَيَتَشَعَّبُ مِنْهُ شُعَبٌ تَفَرَّقَ فِى أَغْشِيَةِ الْحِجَابِ وَ الصَّدْرِ وَعَضَلَاتِهَا وَفِى الْقَلْبِ وَالرِّئَةِ وَالأوْرِدَةِ وَالشَّرَايِينِ

الَّتِى هُنَاكَ، وَ بَاقِيهِ يَنْفُذُ فِى الْحِجَابِ فَيُشَارِكُ الْمُنْحَدِرَ مِنَ الْجُزْءِ الثَّالِثِ وَيَتَفَرَّقَانِ فِى أَغْشِيَةِ الاحْشَاءِ وَ تَنْتَهِى إلَى الْعَظْمِ الْعَرِيضِ.

وَ أمَّا الزَّوْجُ السَّابِعُ فَمَنْشَؤُهُ مِنَ الْحَدِّ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الدِّمَاغِ وَ النُّخَاعِ وَيَذْهَبُ أَكْثَرُهُ مُتَفَرِّقاً فِى الْعَضَلِ الْمُحَرِّكَةِ لِلِّسَانِ وَ الْعَضَلِ الْمُشْتَرَكَةِ بَيْنَ الدَّرَقِىِّ وَ الْعَظْمِ اللَّ امِىِّ وَ سَائِرُهُ قَدْ يَتَّفِقُ أَنْ يَتَفَرَّقَ فِى عَضَلٍ أُخْرَى مُجَاوِرَةٍ «1» لِهَذِهِ الْعَضَلِ، وَلَكِنْ لَيْسَ ذَلِكَ بِدَائِمٍ وَ لَمَّا كَانَتِ الأَعْصَابُ «2» الأُخْرَى مَنْصَرِفَةً إلَى وَاجِبَاتٍ أُخْرَى، وَ لَمْ يَكُنْ يَحْسُنُ أنْ تَكْثُرَ الثَّقْبُ فِيمَا يَتَقَدَّمُ وَ لَا «3» مِنْ تَحْتُ كَانَ الأَوْلَى أنْ تَأتِىَ حَرَكَةَ اللِّسَانِ عَصَبٌ مِنْ هَذَا المَوْضِعِ إذْ قَدْ أُتِىَ حِسُّهُ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ.

فَرْعٌ يَتَفَرَّقُ فِى عُمْقِ الْعَضَلِ الَّتِى هُنَاكَ مِنْهُ شَعَبٌ وَخُصُوصاً «2» الْمُقَلِّبَةَ لِلرَّأْسِ مَعَ الْعُنُقِ، ثُمَّ يَصْعَدُ إلَى شَوْكِ الْفَقَارِ، فَإذَا حَاذَاهَا تَشَبَّثَ بِأُصُولِهَا، ثُمَّ ارْتَفَعَ إلَى رُؤُوسِهَا وَ خَالَطَهُ أَرْبِطَةٌ غِشَائِيَّةٌ تَنْبُتُ مِنْ تِلْكَ السَّنَاسِنِ، ثُمَّ يَنْفُذَانِ مُنْعَطِفَيْنِ إلَى جِهَةِ الأُذُنَيْنِ، وَفِى غَيْرِ الإنْسَانِ يَنْتَهِى إلَى الأُذُنَيْنِ فَيُحَرِّكُ عَضَلَ الأُذُنَيْنِ «3» وَالْفَرْعُ الثَّانِى يَأْخُذُ إلَى قُدَّامُ حَتَّى يَأْتِىَ الْعَضَلَةَ الْعَرِيضَةَ، وَأَوَّلَ مَا يَصْعَدُ، يَلْتَفُّ بِهِ عُرُوقٌ وَ عَضَلٌ تَكْتَنِفُهُ لِيَكُونَ أَقْوَى فِى نَفْسِهِ وَ قَدْ يُخَالِطُ أيْضاً عَضَلَ الصُّدْغَيْنِ وَ عَضَلَ الأُذُنَيْنِ فِى الْبَهَائِمِ، وَ أَكْثَرُ تَفَرُّقِهِ إنَّمَا هُوَ فِى عَضَلِ الْخَدَّيْنِ.

وَأمَّا الزَّوْجُ الرَّابِعُ: فَمَخْرَجُهُ مِنَ الثُّقْبَةِ الَّتِى بَيْنَ الثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ، وَ يَنْقَسِمُ كَالَّذِى قَبْلَهُ إلَى جُزْءٍ مُقَدَّمٍ، وَ جُزْءٍ مُؤَخَّرٍ. وَ الْجُزْءُ المُقَدَّمُ مِنْهُ صَغِيرٌ وَلِذَلِكَ يُخَالِطُ الْخَامِسَ وَقَدْ «4» قِيلَ إنَّهُ قَدْ يَنْفُذُ مِنْهُ شُعْبَةٌ كَنَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ مُمْتَدَّةٌ عَلَى الْعِرْقِ السُّبَاتِىِّ إلَى أنْ يَأتِىَ الْحِجَابَ الْحَاجِزَ مَارّاً عَلَى شِقَّىِ الْحِجَابِ الْمُنَصِّفِ

______________________________

(1) ط، آ، ج: الأذنين. ب: الأذنيين.

(2) ط، آ:+ فى.

(3) ط:- فيحرّك عضل الأذنين.

(4) ب:- قد.

ترجمه قانون در طب، ص: 215

لِلصَّدْرِ. وَ الْجُزْءُ الأَكْبَرُ مِنْهُ يَنْعَطِفُ إلَى خَلْفُ فَيَغُورُ فِى عُمْقِ الْعَضَلِ حَتَّى يَخْلُصَ إلَى السَّنَاسِنِ، وَ «1» يُرْسِلُ شُعَباً إلَى الْعَضَلِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الرَّأْسِ وَالرَّقَبَةِ ثُمَ «2» يَأْخُذُ طَرِيقَهُ مُنْعَطِفاً إلَى قُدَّامُ، فَيَتَّصِلُ بِعَضَلِ الْخَدِّ وَ الأُذُنَيْنِ فِى الْبَهَائِمِ، وَ قَدْ قِيلَ إنَّهُ يَنْحَدِرُ مِنْهُ إلَى الصُّلْبِ.

وَأمَّا الزَّوْجُ الْخَامِسُ: فَمَخْرَجُهُ مِنَ الثُّقْبَةِ الَّتِى بَيْنَ الرَّابِعِ وَ الْخَامِسِ، وَيَتَفَرَّعُ أيْضاً فَرْعَيْنِ: وَاحِدُ الفَرْعَيْنِ وَ هُوَ المُقَدَّمُ، هُوَ أَصْغَرُهُمَا يَأتِى عَضَلَ الْخَدَّيْنِ وَ عَضَلَ تَنْكِيسِ الرَّأْسِ وَسَائِرَ الْعَضَلِ الْمُشْتَرَكَةِ لِلرَّأْسِ وَ الرَّقَبَةِ. وَ الْفَرْعُ الثَّانِى يَنْقَسِمُ إلَى شُعْبَتَيْنِ: شُعْبَةٌ هِىَ الْمُتَوَسِّطَةُ بَيْنَ الْفَرْعِ

الأَوَّلِ «3» وَ بَيْنَ الشُّعْبَةِ الثَّانِيَةِ يَأتِى أَعَالِىَ «4» الْكَتِفِ وَ يُخَالِطُهَا شَىْ ءٌ مِنَ السَّادِسِ وَالسَّابِعِ، وَالشُّعْبَة الثَّانِيَةُ تُخَالِطُ شُعَباً مِنَ الْخَامِسِ وَ السَّادِسِ وَ السَّابِعِ، وَتَنْفُذُ إلَى وَسَطِ الْحِجَابِ.

وَأمَّا الزَّوْجُ السَّادِسُ وَ السَّابِعُ وَ الثَّامِنُ: فإنَّهَا تَخْرُجُ مِنْ سَائِرِ الثُّقَبِ عَلَى الْوِلَاءِ، وَ الثَّامِنُ مَخْرَجُهُ مِنَ «5» الثُّقْبَةِ الْمُشْتَرَكَةِ بَيْنَ آخِرِ فَقَارِ الرَّقَبَةِ «6» وَ أوَّلِ فَقَارِ الصُّلْبِ، وَ تَخْتَلِطُ شُعَبُهَا اخْتِلَاطاً شَدِيداً، لَكِنْ أَكْثَرُ السَّادِسِ يَأتِى الْمَسْطَحَ «7» مِنَ الْكَتِفِ، وَ بَعْضٌ مِنْهُ أَكْثَرُ مِنَ الْبَعْضِ الَّذِى مِنَ الرَّابِعِ وَأَقَلُّ مِنَ الْبَعْضِ الَّذِى لِلْخَامِسِ يَأتِى الْحِجَابَ، وَ السَّابِعُ أَكْثَرُهُ يَأتِى الْعَضُدَ، وَإنْ كَانَ مِنْ شُعَبِهِ «8» مَا تَأتِى عَضَلَ الرَّأْسِ وَ الْعُنُقِ وَ الصُّلْبِ مُصَاحَبَةً لِشُعْبَةِ الْخَامِسِ، وَتَأتِى الْحِجَابَ،

______________________________

(1) ب، آ: ويرسل. ط، ج: فيرسل.

(2) ب:- ثمّ.

(3) ب، ج: الفرع الأول. ط، آ: الأولى.

(4) ب، آ، ج: أعإلَى. ط: أعلى.

(5) ط، آ، ج: مِن. ب: فى.

(6) ط:+ وأول فقار الرقبة.

(7) ط، آ، ج: المسطح. ب: السطح.

(8) ط، ج: شعبة. ب: شعبه.

ترجمه قانون در طب، ص: 216

وَأمَّا الثَّامِنُ فَبَعْدَ الاخْتِلَاطِ وَالْمُصَاحَبَةِ يَأتِى جِلْدَ السَّاعِدِ وَالذِّرَاعِ وَلَيْسَ مِنْهُ مَا يَأتِى الْحِجَابَ، لَكِنِ الصَّائِرُ مِنَ السَّادِسِ إلَى نَاحِيَةِ الْيَدِ لَا يُجَاوِزُ الْكَتِفَ، وَ مِنَ السَّابِعِ لا يُجَاوِزُ الْعَضُدَ، وَأمَّا الَّذِى يَجِى ءُ إلَى السَّاعِدِ «1» مِنَ الْكَتِفِ «2»، فَهُوَ مِنَ الثَّامِنِ مَخْلُوطاً بِأَوَّلِ النَّوَابِتِ مِنْ فَقَارِ الصَّدْرِ، وَإنَّمَا قُسِمَ لِلْحِجَابِ مِنْ هَذِهِ الأَعْصَابِ دُونَ أَعْصَابِ النُّخَاعِ الَّتِى تَحْتَ هَذِهِ لِيَكُونَ الْوَارِدُ عَلَيْهِ مُنْحَدِراً مِنْ مُشْرِفٍ فَيَحْسُنُ انْقِسَامُهُ فِيهِ وَخُصُوصاً إذَا «3» كَانَ أوَّلُ مَقْصِدِهِ هُوَ الْغِشَاءُ الْمُنَصِّفُ لِلصَّدْرِ وَ لَمْ يُمْكِنْ أنْ يَأتِيَهُ عَصَبُ النُّخَاعِ عَلَى اسْتِقَامَةٍ مِنْ غَيْرِ انْكِسَارٍ بِزَاوِيَةٍ، وَلَوْ كَانَ جَمِيعُ الْعَصَبِ الْمُنْحَدِرِ إلَى

الْحِجَابِ نَازِلًا مِنَ الدِّمَاغِ لَكَانَ يَطُولُ مَسْلَكُهُ، وَإنَّمَا جُعِلَ مُتَّصَلُ هَذِهِ الأَعْصَابِ مِنَ الْحِجَابِ وَسَطَهُ لأنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَحْسُنُ انْبِثَاثُهَا وَانْتِشَارُهَا فِيهِ عَلَى عَدْلٍ وَ سَوِيَّةٍ لَوِ اتَّصَلَتْ بِطَرَفٍ دُونَ الْوَسَطِ، أوْ كَانَتْ تَتَّصِلُ بِجَمِيعِ الْمُحِيطِ وَكَانَ ذَلِكَ نَاكِساً لِمَجْرَى الْوَاجِبِ، إذْ كَانَتِ الْعَضَلُ إنَّمَا تَفْعَلُ التَّحْرِيكَ بِأَطْرَافِهَا، ثُمَّ الْمُحِيطُ هُوَ الْمُتَحَرِّكُ مِنَ الْحِجَابِ، فَوَجَبَ أنْ يَكُونَ انْتِهَاءُ الْعَصَبِ إلَيْهِ لا ابْتِدَاؤُهُ. وَ لَمَّا وَجَبَ أنْ تَأتِىَ الْوَسَطَ وَجَبَ تَعَلُّقُهَا ضَرُورَةً، فَوَجَبَ أْنْ تُحْمَى وَتُغَشَّى وِقَايَةً فَغُشِّيَتْ بِوِقَايَةٍ «4» حَامِيَةٍ بِصُحْبَةٍ «5» مِنَ الْغِشَاءِ الْمُنَصِّفِ لِلصَّدْرِ وَ نَزَلَ «6» مُتَّكِئاً «7» عَلَيْهِ. وَ لَمَّا كَانَ فِعْلُ هَذَا الْعُضْوِ فِعْلًا كَرِيماً جُعِلَ لِعَصَبِهِ «8» مَبَادٍ كَثِيرَةٌ لِئَلَّا يَبْطُلَ بِآفَةٍ تَلْحَقُ المَبْدَأَ الْوَاحِدَ.

______________________________

(1) ط، آ: إلى الساعد. ب: للساعد.

(2) ط، ب، آ: من الكتف. ج: الساعد والكفّ.

(3) ط، آ، ج: اذا. ب: إن.

(4) ط، آ: بوقاية. ب، ج: وقاية.

(5) ط: يصحبها. ج: تصحبه. ب: بصحبة.

(6) ط، ج: نزل. ب: ترك.

(7) ط: متكية. ب، ج: متكئاً.

(8) ط، ب: لعصبه. ج: لعصبة.

ترجمه قانون در طب، ص: 217

الْكَتِفَ مِنْهُ تَأتِى عَضَلَ الصُّلْبِ وَ الْعَضَلَ الَّتِى فِيمَا بَيْنَ الأضْلاعِ الْخُلَّصِ وَ الْمَوْضُوعَةِ خَارِجَ الصَّدْرِ وَ مَا كَانَ مَنْبِتُهُ مِنْ فَقَارِ أضْلاعِ الزَّوْرِ، فَإنَّمَا يَأتِى الْعَضَلَ الَّتِى فِيمَا بَيْنَ الأضْلاعِ وَ عَضَلِ الْبَطْنِ وَ يَجْرِى مَعَ شُعَبِ هَذِهِ الأَعْصَابِ عُرُوقٌ ضَارِبَةٌ وَ سَاكِنَةٌ وَ تَدْخُلُ فِى مَخَارِجِهَا إلَى النُّخَاعِ.

الْمَجْرَى الْمُنْحَدِرِ إلَى الْخُصْيَتَيْنِ حَتَّى يَتَوَجَّهَ إلَى عَضَلِ الْعَانَةِ، ثُمَّ يَنْحَدِرُ إلَى عَضَلِ الرُّكْبَةِ.

فَإنَّمَا يُجَاوِرُ مِنْهُ مُؤَخَّرُهُ مِمَّا يَلِى الصُّلْبَ وَهَذَا الشِّرْيَانُ الْوَرِيدِىُّ إنَّمَا يَتَفَرَّقُ فِى مُقَدَّمِ الرِّئَةِ وَ يَغُوصُ فِيهَا وَقَدْ صَارَ أجْزَاءً وَشُعَباً، بَلْ إذَا قِيسَ بَيْنَ حَاجَتَىْ هَذَا الشِّرْيَانِ إلَى الْوَثَاقَةِ وَإلَى السَّلاسَةِ الْمُسَهَّلَةِ عَلَيْهِ الانْبِسَاطُ وَالانْقِبَاضُ، وَ رَشْحُ مَا يَرْشَحُ مِنْهُ وُجِدَتِ الْحَاجَةُ إلَى التَّسْلِيسِ أَمَسَّ مِنْهَا إلَى التَّوْثِيقِ وَ التَّثْخِينِ.

وَأمَّا الشِّرْيَانُ الْآخَرُ وَهُوَ الأَكْبَرُ وَيُسَمِّيهِ" أَرَسْطُوطَالِيسُ"، أُورْطِى فَأوَّلَ مَا يَنْبُتُ مِنَ الْقَلْبِ، يُرْسِلُ شُعْبَتَيْنِ أَكْبَرُهُمَا تَسْتَدِيرُ حَوْلَ الْقَلْبِ وَ تَتَفَرَّقُ فِى أَجْزَائِهِ، وَ الأَصْغَرُ يَسْتَدِيرُ وَيَتَفَرَّقُ فِى التَّجْوِيفِ الأَيْمَنِ، وَ مَا يَبْقَى بَعْدَ الشُّعْبَتَيْنِ، فَإنَّهُ إذَا انْفَصَلَ انْقَسَمَ قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ أَعْظَمُ مُرَشَّحٌ لِلانْحِدَارِ، وَ قِسْمٌ أَصْغَرُ مُرَشَّحٌ لِلْإِصْعَادِ. وَ إِنَّمَا خُلِقَ الْمُرَشَّحُ لِلانْحِدَارِ زَائِداً فِى مِقْدَارِهِ عَلَى الآخَرِ لأنَّهُ يَؤُمُّ أعْضَاءً هِىَ أَكْثَرُ عَدَداً وَ أَعْظَمُ مَقَادِيرَ وَ هِىَ الأعْضَاءُ الْمَوْضُوعَةُ دُونَ الْقَلْبِ. وَ

______________________________

(1) ط، ج: نذكره. ب: نورده.

(2) ط، آ: قوة الحرارة. ج: قوة الحارة. ب: قوته الحارة.

(3) ط، ج: فى مجاورة الشرايين. آ: فى كل ما يجاوز من الشرايين. ب: فى كل ما يجاور من الشرايين.

ترجمه قانون در طب، ص: 221

عَلَى مَخْرَجِ أُورْطِى أَغْشِيَةٌ ثَلاثَةٌ صُلْبَةٌ هِىَ مِنْ دَاخِلٍ إلَى خَارِجٍ. فَلَوْ كَانَتْ وَاحِدةً أَوِ اثْنَتَيْنِ لَمَا كَانَتْ تَبْلُغُ الْمَنْفَعَةُ الْمَقْصُودَةُ فِيهَا إلّا بِتَعْظِيمِ مِقْدَارِهِ أوْ مِقْدَارِهِمَا، فَكَانَتِ الْحَرَكَةُ تَثْقُلُ بِهِمَا وَ لَوْ كَانَتْ أَرْبَعَةً لَصَغُرَتْ جِدّاً وَ بَطَلَتْ مَنْفَعَتُهَا وَ إِنْ عَظُمَتْ فِى مَقَادِيرِهَا ضُيِّقَتِ الْمَسْلَكُ.

وَ أمَّا الشِّرْيَانُ الْوَرِيدِىُّ فَلَهُ غِشَاءَانِ مُوَلَّيَانِ إِلَى دَاخِلٍ وَ إنَّمَا اقْتُصِرَ عَلَى اثْنَيْنِ إذْ لَيْسَ هُنَاكَ مِنَ الْحَاجَةِ إِلَى إِحْكَامِ السِّكْرِ «1» مَا هَاهُنَا بَلِ الْحَاجَةُ هُنَاكَ إلَى إِيهَانِهِ «2» أَكْثَرُ لِيَسْهُلَ انْدِفَاعُ الْبُخَارِ الدُّخَانِىِّ وَ الدَّمِ الصَّائِرِ إِلَى الرِّئَةِ.

جُزْأَىْ أُورْطِى، فَإنَّهُ يَنْقَسِمُ إلَى قِسْمَيْنِ أَكْبَرُهُمَا يَأْخُذُ مُصْعِداً نَحْوَ اللَّبَّةِ «4»، ثُمَّ يَتَوَرَّبُ إلَى الْجَانِبِ الأَيْمَنِ حَتَّى إذَا بَلَغَ اللَّحْمَ الرَّخْوَ التُّوثِىَّ الَّذِى هُنَاكَ انْقَسَمَ ثَلاثَةُ أَقْسَامٍ:

اثْنَانِ مِنْهَا هُمَا الشِّرْيَانَانِ المُسَمَّيَانِ بِالسُّبَاتِيَّيْنِ وَ يَصْعَدَانِ يُمْنَةً وَ يُسْرَةً مَعَ الْوِدَاجَيْنِ الْغَائِرَيْنِ اللَّذَيْنِ نَذْكُرُهُمَا بَعْدُ وَ يُرَافِقَانِهِمَا «5» فِى الانْقِسَامِ عَلَى ما نَذْكُرُهُ بَعْدُ وَأَمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ فَيَتَفَرَّقُ فِى الْقَصِّ، وَ فِى الأَضْلاعِ الأُوَلِ الْخُلَّصِ وَ الْفَقَارَاتِ السِّتِّ الْعُلَى «6» مِنَ الرَّقَبَةِ وَ فِى نَوَاحِى التَّرْقُوَةِ حَتَّى يَبْلُغَ رَأْسَ الْكَتِفِ ثُمَ

______________________________

(1) ط، آ، ج: السِّكْر. ب: السكن.

(2) ط، ج: إيهانه. ب، آ: السلاسة.

(3) ط:+ مِن أورطى.

(4) ط، آ، ج: اللبة. ب: اللثة.

(5) ط: يوافقانهما. ب، آ، ج: يرافقانهما.

(6) ط، آ: العليا. ب، ج: العُلا.

ترجمه قانون در طب، ص: 222

يُجَاوِزُهُ إلَى أَعْضَاءِ الْيَدَيْنِ. وَأَمَّا الْقِسْمُ الأَصْغَرُ مِنْ قِسْمَىْ أُورْطِى الصَّاعِدِ فَإنَّهُ يَأْخُذُ إلَى نَاحِيَةِ الإبْطِ وَ يَنْقَسِمُ انْقِسَامَ الثَّالِثِ مِنَ الْقِسْمِ الأَكْبَرِ.

بَلْ «2» وَ تَنْتَسِجُ عَنْهُ الشَّبَكَةُ عُرُوقاً فِى عُرُوقٍ وَ طَبَقَاتٍ عَلَى طَبَقَاتٍ مِنْ غُصُونٍ عَلَى غُصُونٍ «3» مِنْ غَيْرِ أنْ يُمْكِنَ أَخْذُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِانْفِرَادِهِ إلّا مُلْتَصِقاً بِآخَرَ مَرْبُوطاً بِهِ كَالشَّبَكَةِ، وَيَتَفَرَّقُ قُدَّاماً وَخَلْفاً وَيُمْنَةً وَيُسْرَةً وَيَنْتَشِرُ فِى الشَّبَكَةِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ مِنْهَا زَوْجٌ كَمَا كَانَ أَوَّلًا وَ يَنْثَقِبُ «4» لَهُ الْغِشَاءُ وَيَرْتَقِى إلَى الدِّمَاغِ وَيَتَفَرَّقُ فِيهِ فِى «5» الْغِشَاءِ الرَّقِيقِ، ثُمَّ فِى

______________________________

(1) ط، ج: قسم. ب: واحد.

(2) ط:- بل.

(3) ط، ج: غصون. ب: غضون.

(4) ط، آ، ج: يتثقب. ب: ينثقب.

(5) ط: فيه فى. ب: منه فيه.

ترجمه قانون در طب، ص: 223

جِرْمِ الدِّمَاغِ إلَى بُطُونِهِ وَصِفَاقِ بُطُونِهِ وَ يُلاقِى فُوَّهَاتُ شُعَبِهَا الَّتِى قَدْ صَعِدَتْ «1» ثَمَّةَ «2»، فُوَّهَاتِ شُعُبِ الْعُرُوقِ الْوَرِيدِيَّةِ النَّازِلَةِ وَإنَّمَا أُصْعِدَتْ هَذِهِ وَأُنْزِلَتْ تِلْكَ لأنَّ تِلْكَ سَاقِيَةٌ صَابَّةٌ لِلدَّمِ الَّذِى أَحْسَنُ أَوْضَاعِ أَوْعِيَةِ «3» السَّاقِيَةِ أنْ تَكُونَ مُنْتَكِسَةَ الأَطْرَافِ. وَ أَمَّا هَذِهِ فإنَّهَا تُنْفِذُ «4» الرُّوحَ وَالرُّوحُ لَطِيفٌ مُتَحَرِّكٌ صَاعِدٌ لا يَحْتَاجُ إلَى تَنْكِيسِ وِعَائِهِ حَتَّى يَنْصَبَّ، بَلْ إنْ فُعِلَ ذَلِكَ أُدِّىَ إلَى إفْرَاطِ اسْتِفْرَاغِ الدَّمِ الَّذِى يَصْحَبُهُ وَ إلَى عُسْرِ حَرَكَةِ الرُّوحِ فِيهِ لأَنَّ حَرَكَتَهُ إلَى فَوْقُ أَسْهَلُ. وَبِمَا فِى الرُّوحِ مِنَ الْحَرَكَةِ وَاللَّطَافَةِ كِفَايَةٌ فِى أنْ يَنْبَثَّ مِنْهُ فِى الدِّمَاغِ مَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ وَ يُسَخِّنُهُ وَ لِهَذَا «5» فُرِشَتِ الشَّبَكَةُ تَحْتَ الدِّمَاغِ فَيَتَرَدَّدُ الدَّمُ الشِّرْيَانِىُّ وَالرُّوحُ فِيهَا وَيَتَشَبَّهُ بِالْمِزَاجِ الدِّمَاغِىِ «6» بَعْدَ النُّضْجِ، ثُمَّ يَتَخَلَّصُ إلَى الدِّمَاغِ عَلَى تَدْرِيجٍ وَ الشَّبَكَةُ مَوْضُوعةٌ بَيْنَ الْعَظْمِ وَ بَيْنَ الْغِشَاءِ الصُّلْبِ.

وَالْمَرِىُ إذَا بَلَغَ ذَلِكَ المَوْضِعَ تَنَحَّى عَنْهُ يُمْنَةً وَلَمْ يُجَاوِزْهُ «9» ثُمَّ اسْتَقَلَّ مُتَعَلِّقاً بِأَغْشِيَةٍ عِنْدَ مُوَافَاتِهِ الْحِجَابَ لِئَلَّا يُضَايِقَهُ.

______________________________

(1) ط: صغرت بمرّة. آ: تصغرت. ب، ج: صعدت.

(2) ط، ب: ثم. آ: ثمَّة. ج:- ثمّ.

(3) ط، ج: أوعية. ب: أوعيته.

(4) ط، آ: تفيد. ج: تفيده. ب: تنفذ.

(5) ب، آ: لهذا. ط: بهذه.

(6) ط، آ، ج: الدماغى. ب: الدماغ.

(7) ط:+ من أورطى.

(8) ط، آ، ج: يتوكّأ. ب: يتدلّى.

(9) ط، ب، ج: يجاوزه. آ: يجاوره.

ترجمه قانون در طب، ص: 224

و هَذَا الشِّرْيَانُ النَّازِلُ إذَا بَلَغَ الْفِقْرَةَ الْخَامِسَةَ انْحَرَفَ وَانْحَدَرَ إلَى أَسْفَلُ مُمْتَدّاً عَلَى الصُّلْبِ إلَى أنْ يَبْلُغَ عَظْمَ الْعَجُزِ، وَلَمَّا «1» يُحَاذِى الصَّدْرَ وَيَمُرُّ بِهِ يُخَلِّفُ شُعَباً مِنْهَا شُعْبَةٌ صَغِيرَةٌ دَقِيقَةٌ تَتَفَرَّقُ فِى وِعَاءِ الرِّئَةِ مِنَ الصَّدْرِ، وَ يَأتِى أطرافُهُ

قَصَبَةَ الرِّئَةِ وَلا يَزَالُ يُخَلِّفُ عِنْدَ كُلِّ فِقْرَةٍ يَمُرُّ بِهَا شُعْبَةً «2» تَصِيرُ إلَى مَا بَيْنَ الأضْلاعِ وَ النُّخَاعِ، فَإذَا تُجَاوِزُ الصَّدْرَ تَفَرَّعَ مِنْهُ شِرْيَانَانِ يَأْتِيَانِ الْحِجَابَ وَ يَتَفَرَّقَانِ فِيهِ يُمْنَةً وَ يُسْرَةً.

وَ بَعْدَ ذَلِكَ يُخَلِّفُ شِرْيَاناً تَتَفَرَّقُ شُعْبَةٌ «3» فِى الْمَعِدَةِ وَالْكَبِدِ وَالطِّحَالِ وَيَتَخَلَّصُ مِنَ الْكَبِدِ شُعْبَةٌ إلَى الْمَثَانَةِ وَيَنْبُتُ بَعْدَ ذَلِكَ شِرْيَانٌ يَأتِى الْجَدَاوِلَ الَّتِى حَوْلَ الأمْعَاءِ الدِّقَاقِ وَقُولُونٍ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ يَنْفَصِلُ مِنْهُ ثَلاثَةٌ شَرَايِينِ: الأَصْغَرُ مِنْهَا يَخُصُّ الْكُلْيَةَ الْيُسْرَى وَيَتَفَرَّقُ فِى لِفَافَتِهَا «4» وَمَا يُحِيطُ بِهَا مِنَ الأجْسَامِ وَيُفِيدُهَا الْحَيَاةَ، وَالآخَرَانِ يَصِيرَانِ إلَى الْكُلْيَتَيْنِ لِتَجْتَذِبَ الْكُلْيَةُ مِنْهُمَا مَائِيَّةَ الدَّمِ فَإِنَّهُمَا كَثِيراً مَا يَجْتَذِبَانِ مِنَ الْمَعِدَةِ وَالأَمْعَاءِ دَماً غَيْرِ نَقِىٍّ ثُمَّ يَنْفَصِلُ شِرْيَانَانِ يَأتِيَانِ الأُنْثَيَيْنِ، فَالآتى إلَى الْيُسْرَى مِنْهُمَا يَسْتَصْحِبُ دَائِماً قَطْعَةً مِنَ الآتِى إلَى الْكُلْيَةِ الْيُسْرَى بَلْ رُبَمَا كَانَ مَنْشَأُ «5» مَا يَأتِى الْخُصْيَةَ الْيُسْرَى هُوَ مِنَ الْكُلْيَةِ الْيُسْرَى فَقَطْ، وَالَّذِى يَأتِى اليُمْنَى

يَكُونُ مَنْشَؤُهُ دائماً مِنَ الشِّرْيَانِ الأَعْظَمِ وَفِى النُّدْرَةِ رُبَمَا اسْتَصْحَبَ شَيْئاً مِمَّا يَأتِى الْكُلْيَةَ الْيُمْنَى، ثُمَّ يَنْفَصِلُ مِنْ هَذَا الشِّرْيَانِ الْكَبِيرِ شَرَايِينُ تَتَفَرَّقُ فِى جَدَاوِلِ الْعُرُوقِ الَّتِى حَوْلَ الْمِعَاءِ «6» الْمُسْتَقِيمِ وَ شُعَبٌ تَتَفَرَّقُ فِى

______________________________

(1) ط، آ، ج: كما. ب: لما.

(2) ب:+ حتى.

(3) ط، آ، ج: شعبة. ب: شعبه.

(4) ط، ج، آ: لفافتها. ب: لفاتها.

(5) ب، آ: منشأ. ط: منشأه.

(6) ب: المعى. ط، آ، ج: المعاء.

ترجمه قانون در طب، ص: 225

النُّخَاعِ وَتَدْخُلُ فِى ثُقَبِ الْفَقَارِ وَعُرُوقٌ تَصِيرُ إلَى الْخَاصِرَتَيْنِ، وَأُخْرَى تَأتِى الأُنْثَيَيْنِ. وَ مِنْ جُمْلَةِ هَذَا زَوْجٌ صَغِيرٌ يَنْتَهِى إلَى القُبُلِ غَيْرُ الَّذِى نَذْكُرُهُ بَعْدَ ذَلِكَ فِى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَيُخَالِطُ الأوْرِدَةَ، ثُمَّ إنَّ هَذَا الشِّرْيَانَ الْكَبِيرَ إذَا بَلَغَ آخِرَ الْفَقَارِ انْقَسَمَ مَعَ الْوَرِيدِ الَّذِى يَصْحَبُهُ كَمَا نَذْكُرُهُ قِسْمَيْنِ عَلَى هَيْئَةِ اللَّامِ فِى كِتَابَةِ «1» الْيُونَانِيِّينَ هَكَذَا؟ قِسْمٌ يَتَيَامَنُ وَقِسْمٌ يَتَيَاسَرُ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَمْتَطِى عَظْمَ الْعَجُزِ آخِذاً إلَى الْفَخِذَيْنِ، وَ قَبْلَ مُوَافَاتِهِمَا الْفَخِذَ يُخَلِّفُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عِرْقاً يَأْخُذُ إلَى الْمَثَانَةِ وَ إلَى السُّرَّةِ وَيَلْتَقِيَانِ عِنْدَ السُّرَّةِ وَيَظْهَرَانِ فِى الأَجِنَّةِ ظُهُوراً بَيِّناً. وَأمَّا فِى الْمُسْتَكْمِلِينَ فَيَكُونُ قَدْ جَفَّتْ «2» أَطْرَافُهُمَا وَ بَقِىَ أَصْلَاهُمَا فَيَتَفَرَّعُ مِنْهُمَا فُرُوعٌ تَتَفَرَّقُ فِى الْعَضَلِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى عَظْمِ الْعَجُزِ. وَالَّتِى تَأتِى مِنْهَا الْمَثَانَةَ تَنْقَسِمُ فِيهِ وَتَأتِى أَطْرَافُهُ الْقَضِيبَ، وَ بَاقِيهِ «3» يَأتِى الرَّحِمَ مِنَ

النِّسَاءِ، وَ هُوَ زَوْجٌ صَغِيرٌ. وَأمَّا النَّازِلَانِ إلَى الرِّجْلَيْنِ فَإنَّهُمَا يَتَشَعَّبَانِ فِى الْفَخِذَيْنِ

شُعْبَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ وَحْشِيّاً وَ إِنْسِيّاً. وَ الْوَحْشِىُّ فِيهِ أيْضاً مَيْلٌ إلَى الإنْسِىِّ وَ يُخَلِّفُ شُعَباً فِى الْعَضَلِ الْمَوْضُوعَةِ هُنَاكَ ثُمَّ يَنْحَدِرُ وَ يَمِيلُ مِنْهَا إلَى قُدَّامُ شُعْبَةٌ كَبِيرَةٌ بَيْنَ الإبْهَامِ وَالسَّبَّابَةِ، وَتَسْتَبْطِنُ بَاقِيهِ وَهِىَ فِى أَكْثَرِ «4» أجْزَاءِ الرِّجْلِ، تَنْفُذُ مُمْتَدَّةً تَحْتَ الشُّعَبِ الْوَرِيدِيَّةِ الَّتِى نَذْكُرُهَا

بَعْدُ. فَمِنْ هَذِهِ الضَّوَارِبِ مَا لَا يُرَافِقُ «5» الأوْرِدَةَ كَالآتِيَتَيْنِ «6» مِنَ الْكَبِدِ إلَى السُّرَّةِ فِى أَبْدَانَ الأَجِنَّةِ وَ شُعَبُ الضَّارِبِ الْوَرِيدِىِّ وَ الضَّارِبُ النَّافِذُ إلَى الْفِقْرَةِ الْخَامِسَةِ وَالصَّاعِدُ إلَى اللَّبَّةِ وَ الْمَائِلُ إلَى الإبْطِ وَ

______________________________

(1) ط، آ، ج: حروف. ب: كتابة.

(2) ب، آ، ج: جفّت. ط: خفيت.

(3) ط:- باقيه.

(4) ط، آ، ج: اكثر. ب: اكبر.

(5) ط: ما لا يوافق. آ، ج: ما لا يرافق. ب: ما يوافق.

(6) ط، آ، ج: كالآتيتَيْنِ. ب: كالآتيان.

ترجمه قانون در طب، ص: 226

السُّبَاتِيَّيْنِ حَيْثُ يَتَفَرَّقَانِ فِى الشَّبَكَةِ وَ «1» الْمَشِيمَةِ وَالَّتِى تَأتِى الْحِجَابَ وَ النَّافِذُ إلَى الْكَتِفِ مَعَ شُعْبَةٍ وَالَّتِى تَأتِى الْمَعِدَةَ وَ الْكَبِدَ وَ الطِّحَالَ وَ الأمْعَاءَ وَالَّذِى يَنْحَدِرُ مِنْ مَرَاقِّ الْبَطْنِ وَ الْعُرُوقُ الَّتِى فِى الْعَضَلِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى «2» عَظْمِ الْعَجُزِ

وَحْدَهُ. وَإذَا رَافَقَ «3» الشِّرْيَانُ «4» الْوَرِيدَ عَلَى الصُّلْبِ امْتَطَى الشِّرْيَانُ الْوَرِيدَ لِيَكُونَ أَخَسُّهُمَا حَامِلًا لِلأَشْرَفِ.

وَ أمَّا فِى الأَعْضَاءِ الظَّاهِرَةِ فَإنَّ الشِّرْيَانَ يَغُورُ تَحْتَ الْوَرِيدِ لِيَكُونَ أَسْتَرَ وَ أَكَنَّ لَهُ وَيَكُونَ الْوَرِيدُ لَهُ كَالْجُنَّةِ وَإنَّمَا أُصْحِبَتِ «5» الشَّرَايِينُ الأوْرِدَةَ لِشَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا لِتَرْتَبِطَ الأوْرِدَةُ بِالأَغْشِيَةِ الْمُجَلِّلَةِ لِلشَّرَايِينِ، وَ تُسْتَقَى مِمَّا بَيْنَهُمَا «6» مِنَ الأَعْضَاءِ، وَ الآخَرُ لِيَسْتَقِىَ «7» كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنَ الآخَرِ فَاعْلَمْ ذَلِكَ «8»

______________________________

(1) آ:- و.

(2) ط، ب، ج:- العضل الموضوعة على.

(3) ط، ج: وافق. ب، آ: رافق.

(4) ب:+ العضل الموضوعة على.

(5) ط، آ، ب: اصحبت. ب: استصحبت.

(6) ب: وتستقى مما بينهما. آ: فيستسقى بينهما مما بينهما. ط، ج: فيستر فيما بينهما.

(7) ط، آ: ليسقى. ب، ج: ليستقى.

(8) ط:+ تم القول فى الشرايين.

ترجمه قانون در طب، ص: 227

الْمُقَعَّرِ، وَ أَكْثَرُ مَنْفَعَتِهِ فِى جَذْبِ الْغِذَاءِ إلَى الْكَبِدِ وَ يُسَمَّى الْبَابَ، وَالآخَرُ مِنَ الْجَانِبِ الْمُحَدَّبِ وَ مَنْفَعَتُهُ إِيصَالُ الْغِذَاءِ مِنَ الْكَبِدِ إلَى الأَعْضَاءِ وَ يُسَمَّى الأَجْوَفَ.

حَتَّى يُوَافِىَ حُدْبَةَ الْمَعِدَةِ ثُمَّ يَتَجَزَّأُ جُزْأَيْنِ: جُزْءٌ يَتَفَرَّقُ مِنْهُ فِى ظَاهِرِ يَسَارِ الْمَعِدَةِ لِيَغْذُوَهُ، وَجُزْءٌ يَغُوصُ إلَى فَمِ الْمَعِدَةِ لِتَدْفَعَ إلَيْهِ الفَضْلَ الْعَفِصَ الْحَامِضَ مِنَ السَّوْدَاءِ لِيَخْرُجَ فِى «1» الفُضُولِ وَ يُدَغْدِغَ فَمَ الْمَعِدَةِ الدَّغْدَغَةَ الْمُنَبِّهَةَ لِلشَّهْوَةِ. وَ قَدْ ذَكَرْنَاهَا قَبْلُ.

وَأَمَّا الْجُزْءُ النَّازِلُ مِنْهُ فَإنَّهُ يَتَجَزَّأُ أيْضاً جُزْأَيْنِ: جُزْءٌ مِنْهُ يَتَفَرَّقُ شُعْبَةٌ فِى النِّصْفِ الأَسْفَلِ مِنَ الطِّحَالِ لِيَغْذُوَهُ «2» وَيَبْرُزُ الْجُزْءُ الثَّانِى إلَى الثَّرْبِ فَيَتَفَرَّقُ فِيهِ لِيَغْذُوَهُ، وَالْجُزْءُ الثَّالِثُ مِنَ السِّتَّةِ الأُوَلِ يَأْخُذُ إلَى الْجَانِبِ الأيْسَرِ وَيَتَفَرَّقُ فِى جَدَاوِلِ الْعُرُوقِ الَّتِى حَوْلَ الْمِعَى الْمُسْتَقِيمِ لِيَمْتَصَّ مَا فِى الثُفْلِ مِنْ حَاصِلِ الْغِذَاءِ، وَالْجُزْءُ الرَّابِعُ عَنّ السِّتَّةِ يَتَفَرَّقُ كَالشَّعْرِ فَبَعْضُهُ يَتَوَزَّعُ فِى ظَاهِرِ يَمِينِ حُدْبَةِ الْمَعِدَةِ مُقَابِلًا لِلْجُزْءِ الْوَارِدِ عَلَى الْيَسَارِ مِنْهُ مِنْ جِهَةِ الطِّحَالِ وَ بَعْضُهَا يَتَوَجَّهُ إلَى يَمِينِ الثَّرْبِ وَيَتَفَرَّقُ فِيهِ مُقَابِلًا لِلْجُزْءِ الْوَارِدِ عَلَيْهِ مِنْ جِهَةِ الْيَسَارِ مِنْ

______________________________

(1) ط:- فى.

(2) ط، آ، ج: ليغذوه. ب: ليغذو.

ترجمه قانون در طب، ص: 229

شُعَبِ الْعِرْقِ الطِّحَالِ «1». وَأَمَّا الْخَامِسُ مِنَ السِّتَّةِ فَيَتَفَرَّقُ فِى الْجَدَاوِلِ الَّتِى «2» حَوْلَ مِعَى قُولُونٍ لِيَأْخُذَ الْغِذَاءَ. وَ السَّادِسُ كَذَلِكَ أَكْثَرُهُ يَتَفَرَّقُ حَوْلَ الصَّائِمِ وَ بَاقِيهِ حَوْلَ اللَّفَائِفِ الدَّقِيقَةِ الْمُتَّصِلَةِ بِالأَعْوَرِ فَيَجْذِبُ الْغِذَاءَ فَاعْلَمْ ذَلِكَ.

كَالشَّعْرِ وَ تَغْذُوهُ، ثُمَّ يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ مِنْهُ عَظِيمٌ يَأتِى الْقَلْبَ فَيَنْفُذُ فِيهِ عِنْدَ أُذُنِ الْقَلْبِ الأَيْمَنِ، وَ هَذَا الْعِرْقُ أَعْظَمُ عُرُوقِ الْقَلْبِ. وَ إنَّمَا كَانَ هَذَا العِرْقُ أَعْظَمَ مِنْ سَائِرِ الْعُرُوقِ لأنَّ سَائِرَ الْعُرُوقِ هِىَ لاسْتِنْشَاقِ النَّسِيمِ. وَ هَذَا هُوَ لِلْغِذَاءِ وَ الْغِذَاءُ أَغْلَظُ مِنَ النَّسِيمِ فَيَحْتَاجُ أنْ يَكُونَ مَنْفَذُهُ أَوْسَعَ، وَ وِعَاؤُهُ أَعْظَمَ، وَ هَذَا كَمَا يَدْخُلُ الْقَلْبَ يَتَخَلَّقُ «6» لَهُ أَغْشِيَةٌ ثَلاثَةٌ مَسْفَقُهَا «7» «8» مِنْ خَارِجٍ إلَى دَاخِلٍ

______________________________

(1) ط، آ: الطحال. ب، ج: الطحالى.

(2) ط:+ فى.

(3) ب، آ، ج: ما يصعد منه. ط: الجزء الصاعد منه.

(4) ط، آ، ج: المنشعبة. ب: المتشعبة.

(5) ط، آ، ج: كثيرة. ب: كبيرة.

(6) ط، آ، ج: يتخلق. ب: يتخلف.

(7) ط، آ، ج: مسفقها. ب: مسقفها.

(8) ب:+ من داخل إلى خارج و.

ترجمه قانون در طب، ص: 230

لِيَجْتَذِبَ «1» الْقَلْبُ عِنْدَ تَمَدُّدِهِ مِنْهَا الْغِذَاءَ، ثُمَّ لا يَعُودُ عِنْدَ الانْبِسَاطِ وَ أَغْشِيَتُهُ أَصْلَبُ الأَغْشِيَةِ. وَهَذَا الْوَرِيدُ يُخَلِّفُ عِنْدَ مُحَاذَاةِ الْقَلْبِ عُرُوقاً ثَلاثَةً عِرْقٌ «2»

تَصِيرُ مِنْهُ إلَى الرِّئَةِ نَابِتاً «3» عِنْدَ مَنْبِتِ الشَّرَايِينِ بِقُرْبِ الأيْسَرِ مُنْعَطِفاً فِى

التَّجْوِيفِ الأَيْمَنِ إلَى الرِّئَةِ. وَ قَدْ خُلِقَ ذَا غِشَاءَيْنِ كَالشِّرْيَانَاتِ. فَلِهَذَا يُسَمَّى الْوَرِيدَ الشِّرْيَانِىَّ.

وَ الْمَنْفَعَةُ الأُولَى فِى ذَلِكَ أنْ يَكُونَ مَا يَرْشَحُ مِنْهُ دَماً فِى غَايَةِ الرِّقَّةِ مُشَاكِلًا لِجَوْهَرِ الرِّئَةِ، إذْ هَذَا الدَّمُ قَرِيبُ الْعَهْدِ بِالْقَلْبِ لَمْ يُنْضَجْ فِيهِ نُضْجَ الْمُنْصَبِّ فِى الشِّرْيَانِ الْوَرِيدِىِّ.

وَ الْمَنْفَعَةُ الثَّانِيَةُ أنْ يُنْضَجَ فِيهِ الدَّمُ فَضْلَ نُضْجٍ.

وَ أمَّا الْقِسْمُ الثَّانِى مِنْ هَذِهِ الأَقْسَامِ الثَّلاثَةِ فَيَسْتَدِيرُ حَوْلَ الْقَلْبِ ثُمَّ يَنْبَثُّ فِى دَاخِلِهِ لِيَغْذُوَهُ وَ ذَلِكَ عِنْدَمَا يَكَادُ الْوَرِيدُ الأَجْوَفُ أَنْ يَغُوصَ فِى الأُذُنِ الأَيْمَنِ دَاخِلًا فِى الْقَلْبِ.

وَ أمَّا الْقِسْمُ الثَّالِثُ فَإنَّهُ يَمِيلُ مِنَ النَّاسِ خَاصَّةً إلَى الْجَانِبِ الأيْسَرِ، ثُمَّ يَنْحُو

نَحْوَ الْفِقْرَةِ الْخَامِسَةِ مِنْ فَقَارِ الصَّدْرِ وَ يَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَ يَتَفَرَّقُ فِى الأضْلاعِ الثَّمَانِيَةِ السُّفْلَى وَ مَا يَلِيهَا مِنَ الْعَضَلِ وَ سَائِرِ الأجْرَامِ، وَ أمَّا النَّافِذُ مِنَ الأَجْوَفِ بَعْدَ الأَجْزَاءِ الثَّلاثَةِ إذَا جَاوَزَ نَاحِيَةَ الْقَلْبِ صُعُوداً تَفَرَّقَ مِنْهُ فِى أَعَالِى الأَغْشِيَةِ الْمُنَصِّفَةِ لِلصَّدْرِ وَ أَعَالِى الْغِلَافِ وَ فِى اللَّحْمِ الرَّخْوِ المُسَمَّى بِتُوثَةٍ شُعَبٌ شَعْرِيَّةٌ، ثُمَّ عِنْدَ الْقُرْبِ مِنَ التَّرْقُوَةِ يَتَشَعَّبُ مِنْهُ شُعْبَتَانِ يَتَوَجَّهَانِ إلَى نَاحِيَةِ التَّرْقُوَةِ مُتَوَرِّبَتَيْنِ «4» كُلَّمَا أَمْعَنَتَا تَبَاعَدَتَا، فَتَصِيرُ كُلُّ شُعْبَةٍ مِنْهُمَا «5» شُعْبَتَيْنِ وَاحِدَةٌ مِنْهُمَا مِنْ

______________________________

(1) ب، آ، ج: ليجتذب. ط: ليجذب.

(2) ب:- عرق.

(3) ط، آ، ج: نابتاً. ب: ناتئاً.

(4) آ، ج: مورّبتين. ط، ب: متورّبتين.

(5) ط، آ: منها. ب، ج: منهما.

ترجمه قانون در طب، ص: 231

كُلِّ جَانِبٍ تَنْحَدِرُ عَلَى طَرَفِ الْقَصِّ يُمْنَةً وَ يُسْرَةً حَتَّى تَنْتَهِىَ إلَى الْخَنْجَرِىِ «1»، ويُخَلِّفُ فِى مَمَرِّهَا شُعَباً تَتَفَرَّقُ فِى الْعَضَلِ الَّتِى بَيْنَ الأضْلاعِ، وَتُلَاقِى أَفْوَاهُهَا أَفْوَاهَ الْعُرُوقِ الْمُنْبَثَّةِ فِيهَا ويَبْرُزُ مِنْهَا طائفة إلَى الْعَضَلِ الْخَارِجَةِ مِنَ الصَّدْرِ، فَإذَا وَافَتِ «2» الْخَنْجَرِىَ «3» بَرَزَتْ طَائِفَةٌ مِنْهَا إلَى الْعَضَلِ «4» الْمُتَرَاكِمَةِ الْمُحَرِّكَةِ لِلْكَتِفِ وَ تَتَفَرَّقُ فِيهَا، وَ طَائِفَةٌ تَنْزِلُ تَحْتَ الْعَضَلِ الْمُسْتَقِيمِ وَ تَتَفَرَّقُ فِيهَا مِنْهَا شُعَبٌ وَ أَوَاخِرُهَا تَتَّصِلُ بِالأَجْزَاءِ الصَّاعِدَةِ مِنَ الْوَرِيدِ الْعَجُزِىِّ الَّذِى سَنَذْكُرُهُ. وَأمَّا الْبَاقِى مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَهُوَ زَوْجٌ فَإنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ فَرْدَيْهِ يُخَلِّفُ خَمْسَ شُعَبٍ: شُعْبَةٌ تَتَفَرَّقُ فِى الصَّدْرِ وَ تَغْذُو الأضْلاعَ الأَرْبَعَةَ الْعُلْيَا، وَشُعْبَةٌ تَغْذُو مَوْضِعَ الْكَتِفَيْنِ، وَشُعْبَةٌ تَأْخُذُ نَحْوَ الْعَضَلِ «5» الْغَائِرَةِ فِى الْعُنُقِ لِتَغْذُوَهَا، وَشُعْبَةٌ تَنْفُذُ فِى ثُقَبِ الفِقْرَاتِ السِّتِّ الْعُلْيَا فِى الرَّقَبَةِ وَتُجَاوِزُهَا إلَى الرَّأْسِ، وَشُعْبَةٌ عَظِيمَةٌ هِىَ أَعْظَمُهَا تَصِيرُ إلَى الإبْطِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وتَتَفَرَّعُ فُرُوعاً أَرْبَعَةً: أَوَّلُهَا يَتَفَرَّقُ فِى الْعَضَلِ الَّتِى عَلَى

الْقَصِّ، وَهِىَ مِنَ الَّتِى تُحَرِّكُ مَفْصَلَ الْكَتِفِ، وَثَانِيهَا فِى اللَّحْمِ الرَّخْوِ وَالصِّفَاقَاتِ الَّتِى فِى الإِبْطِ، وَثَالِثُهَا يَهْبِطُ مَارّاً عَلَى جَانِبِ الصَّدْرِ إلَى الْمَرَاقِّ، وَ رَابِعُهَا أَعْظَمُهَا وَ يَنْقَسِمُ ثَلاثَةَ أجْزَاءٍ: جُزْءٌ يَتَفَرَّقُ فِى الْعَضَلِ الَّتِى فِى تَقْعِيرِ الْكَتِفِ، وَجُزْءٌ فِى الْعَضَلَةِ الْكَبِيرَةِ الَّتِى فِى الإِبْطِ، وَ الثَّالِثُ أَعْظَمُهَا يَمُرُّ عَلَى الْعَضُدِ إلَى الْيَدِ وَ هُوَ المُسَمَّى بِالإِبْطِىِّ، وَالَّذِى يَبْقَى مِنَ الانْشِعَابِ الأَوَّلِ الَّذِى انْشَعَبَ أَحَدُ فَرْعَيْهِ هَذِهِ الأَقْسَامَ الكَثِيرَةَ «6» فَإنَّهُ يَصْعَدُ نَحْوَ الْعُنُقِ، وَقَبْلَ أنْ يُمْعِنَ فِى ذَلِكَ يَنْقَسِمُ قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا: الْوِدَاجُ الظَّاهِرُ، وَالثَّانِى الْوِدَاجُ الْغَائِرُ.

______________________________

(1) ط، آ: الخنجرى. ب، ج: الحنجرى.

(2) ب، آ، ج: وافت. ط: وافتا.

(3) ط، آ: الخنجرى. ب، ج: الحنجرى.

(4) ب:- العضل.

(5) ب، آ، ج: العضل. ط: العضلة.

(6) ب، آ، ج: الأقسام الكثيرة. ط: الاقسام الثلاثة الكبيرة.

ترجمه قانون در طب، ص: 232

وَالْوِدَاجُ الظَّاهِرُ، يَنْقَسِمُ كَمَا يَصْعَدُ مِنَ التَّرْقُوَةِ قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُمَا كَمَا يَنْفَصِلُ يَأْخُذُ إلَى قُدَّامُ وَ إلَى جَانِبٍ، وَالثَّانِى يَأْخُذُ أَوَّلًا إلَى قُدَّامُ وَيَتَسَافَلُ، ثُمَّ يَصْعَدُ وَيَعْلُو مُسْتَظْهِراً ثَانِياً مِنَ التَّرْقُوَةِ وَ يَسْتَدِيرُ عَلَى التَّرْقُوَةِ ثُمَّ يَصْعَدُ وَ يَعْلُو مُسْتَظْهِراً لِلرَّقَبَةِ «1» حَتَّى يَلْحَقَ بِالْقِسْمِ الأَوَّلِ فَيَخْتَلِطُ بِهِ فَيَكُونُ مِنْهُمَا «2» الْوِدَاجُ الظَّاهِرُ الْمَعْرُوفُ. وَقَبْلَ أنْ يَخْتَلِطَ بِهِ يَنْفَصِلُ عَنْهُ جُزْآنِ: أَحَدُهُمَا يَأْخُذُ عَرْضاً ثُمَّ يَلْتَقِيَانِ عِنْدَ مُلْتَقَى التَّرْقُوَتَيْنِ فِى الْمَوْضِعِ الْغَائِرِ، وَالثَّانِى يَتَوَرَّبُ مُسْتَظْهِراً لِلْعُنُق «3» وَلا يَتَلاقَى فَرْدَاهُ بَعْدَ ذَلِكَ وَيَتَفَرَّعُ مِنْ هَذَيْنِ الزَّوْجَيْنِ شُعَبٌ عَنْكَبُوتِيَّةٌ تَفُوتُ الْحِسُّ، وَلَكِنَّهُ قَدْ يَتَفَرَّعُ مِنْ هَذَا الزَّوْجِ الثَّانِى خَاصَّةً فِى جُمْلَةِ فُرُوعِهِ أوْرِدَةٌ ثَلاثَةٌ مَحْسُوسَةٌ لَهَا قَدْرٌ. وَسَائِرُهَا غَيْرُ مَحْسُوسَةٍ. وَاحِدُ هَذِهِ الأوْرِدَةِ يَمْتَدُّ عَلَى الْكَتِفِ وَهُوَ المُسَمَّى بِالْكَتِفِىِ «4»، وَمِنْهُ الْقِيفَالُ وَ اثْنَانِ عَنْ جَنْبَتَىْ هَذَا الْكَتِفِىِّ يَلْزَمَانِهِ إلَى رَأْسِ

الْكَتِفِ مَعاً، لَكِنْ أَحَدُهُمَا يَحْتَبِسُ هُنَاكَ وَلا يُجَاوِزُهُ بَلْ يَتَفَرَّقُ فِيهِ. وَ أَمَّا الثَّانِى الْمُتَقَدِّمُ مِنْهُمَا فَيُجَاوِزُهُ إلَى رَأْسِ الْعَضُدِ وَيَتَفَرَّقُ هُنَاكَ. وَأمَّا الْكَتِفِىُّ فَيُجَاوِزُهُمَا جَمِيعاً إلَى آخِرِ الْيَدِ هَذَا «5».

وَأمَّا الْوِدَاجُ الظَّاهِرُ بَعْدَ اخْتِلافِ فَرْدَيْهِ فَقَدْ يَنْقَسِمُ بِاثْنَيْنِ فَيَسْتَبْطِنُ جُزْءٌ مِنْهُ وَيَتَفَرَّعُ «6» شُعَباً صِغَاراً تَتَفَرَّقُ فِى الْفَكِّ الأعْلَى وَ شُعَباً أَعْظَمَ مِنْهَا بِكَثِيرٍ تَتَفَرَّقُ فِى الْفَكِّ الأَسْفَلِ وَأَجْزَاءٍ مِنْ كِلَا «7» صِنْفَىِ الشُّعَبِ تَتَفَرَّقُ حَوْلَ اللِّسَانِ وَفِى الظَّاهِرِ

______________________________

(1) ب: مستظهر الرقبة. ط، ج: مستظهراً للرقبة.

(2) ب، آ، ج: منهما. ط: منها.

(3) ط: مستظهر العنق. ب: مستظهراً العنق. ج: مستظهراً للعنق.

(4) ط، ب: الكتفى. ج، آ: بالكتفى.

(5) ط:- هذا.

(6) ط، آ، ج: يتفرّع. ب: يفرّع.

(7) ب، آ، ج: كِلا. ط: كلّ.

ترجمه قانون در طب، ص: 233

مِنْ أَجْزَاءِ الْعَضَلِ الْمَوْضُوعَةِ هُنَاكَ. وَ الْجُزْءُ الآخَرُ يَسْتَظْهِرُ فَيَتَفَرَّقُ فِى الْمَوَاضِعِ الَّتِى تَلِى الرَّأْسَ وَ الأُذُنَيْنِ.

وَأمَّا الْوِدَاجُ الغَائِرُ فَإنَّهُ يَلْزَمُ الْمَرِى ءَ وَيَصْعَدُ مَعَهُ مُسْتَقِيماً وَيُخَلِّفُ فِى مَسْلَكِهِ شُعَباً تُخَالِطُ الشُّعَبَ الآتِيَةَ مِنَ الْوِدَاجِ الظَّاهِرِ وَتَنْقَسِمُ جَمِيعُهَا فِى الْمَرِى ءِ وَالْحَنْجَرَةِ وَجَمِيعِ أجْزَاءِ الْعَضَلِ الْغَائِرَةِ، وَيَنْفُذُ آخِرُهُ إلَى مُنْتَهَى الدَّرْزِ اللَّ امِىِّ، وَيَتَفَرَّعُ هُنَاكَ مِنْهُ فُرُوعٌ تَتَفَرَّقُ فِى الأَعْضَاءِ الَّتِى بَيْنَ الْفَقَارَةِ الأُولَى وَ الثَّانِيَةِ، وَ يَأْخُذُ مِنْهُ عِرْقٌ شَعْرِىٌّ إلَى عِنْدِ مَفْصَلِ الرَّأْسِ وَالرَّقَبَةِ وَيَتَفَرَّعُ مِنْهُ فُرُوعٌ تَأتِى الْغِشَاءَ الْمُجَلِّلَ لِلْقِحْفِ وَتَأتِى مُلْتَقَى جُمْجُمَتَىِ الْقِحْفِ وَتَغُوصُ هُنَاكَ فِى الْقِحْفِ. وَالْبَاقِى بَعْدَ إِرْسَالِ هَذِهِ الفُرُوعِ يَنْفُذُ إلَى جَوْفِ الْقِحْفِ فِى مُنْتَهَى الدَّرْزِ اللَّ امِىِّ، ويَتَفَرَّقُ مِنْهُ شُعَبٌ فِى غِشَائَىِ الدِّمَاغِ لِيَغْذُوَهُمَا وَلِيَرْبِطَ الْغِشَاءَ الصُّلْبَ بِمَا حَوْلَهُ وَفَوْقَهُ ثُمَّ يَبْرُزُ فَيَغْذُو الْحِجَابَ الْمُجَلِّلَ لِلْقِحْفِ. ثُمَّ يَنْزِلُ مِنَ الْغِشَاءِ

الرَّقِيقِ إلَى الدِّمَاغِ وَيَتَفَرَّقُ فِيهِ تَفَرُّقَ الضَّوَارِبِ وَيَشُدُّهَا «1» كُلَّهَا طَىَ «2»

الصِّفَاقِ الثَّخِينِ وَيُؤَدِّيهَا إلَى الْمَوْضِعِ الْوَاسِعِ، وَهُوَ الْفَضَاءُ الَّذِى يَنْصَبُّ إلَيْهِ الدَّمُ وَيَجْتَمِعُ فِيهِ. ثُمَّ يَتَفَرَّقُ عَنْهُ فِيمَا بَيْنَ الطَّاقَيْنِ وَيُسَمَّى مِعْصَرَةً فَإذَا قَارَبَتْ هَذِهِ الشُّعَبُ الْبَطْنَ الأَوْسَطَ مِنَ الدِّمَاغِ احْتَاجَتْ إلَى أنْ تَصِيرَ عُرُوقاً كِبَاراً تَمْتَصُّ مِنَ الْمِعْصَرَةِ وَ مَجَارِيهَا الَّتِى تَتَشَعَّبُ مِنْهَا، ثُمَّ تَمْتَدُّ مِنَ الْبَطْنِ الأَوْسَطِ إلَى

الْبَطْنَيْنِ الْمُقَدَّمَيْنِ وَتُلاقِى الضَّوَارِبَ الصَّاعِدَةَ هُنَاكَ وَتَنْسِجُ الْغِشَاءَ الْمَعْرُوفَ بِالشَّبَكَةِ الْمَشِيمِيَّةِ.

______________________________

(1) ط، آ: يشدها. ج: شدها. ب: يشملها.

(2) ب، ج: طىّ. ط: كطى. آ: على طىّ.

ترجمه قانون در طب، ص: 234

اثنين.

(5) ط: يحاذيها. آ: يجاريه. ب: تجاوريه.

ترجمه قانون در طب، ص: 235

وَ الْقِسْمُ الثَّانِى مِنْ قِسْمَىِ الإبْطِىِّ فَإنَّهُ يَتَفَرَّعُ عِنْدَ السَّاعِدِ فُرُوعاً أَرْبَعَةً: وَاحِدٌ مِنْهَا يَنْقَسِمُ فِى أَسَافِلِ السَّاعِدِ إلَى الرُّسْغِ، وَ الثَّانِى يَنْقَسِمُ فَوْقَ انْقِسَامِ الأَوَّلِ مِثْلُ انْقِسَامِهِ، وَالثَّالِثُ يَنْقَسِمُ كَذَلِكَ فِى وَسَطِ السَّاعِدِ، وَ الرَّابِعُ أَعْظَمُهَا وَهُوَ الَّذِى يَظْهَرُ وَيَعْلُو فَيُرْسِلُ فُرُوعاً تُضَامُّ شُعْبَةً مِنَ الْقِيفَالِ فَيَصِيرُ مِنْهُمَا «1» الأَكْحَلُ، وَ بَاقِيهِ هُوَ الْبَاسِلِيقُ، وهُوَ أيْضاً يَغُورُ وَ يَعْمُقُ مَرَّةً أُخْرَى. وَ الأَكْحَلُ يَبْتَدِئُ مِنَ الإنْسِىِّ وَيَعْلُو الزَّنْدَ الأعْلَى ثُمَّ يُقْبِلُ عَلَى الْوَحْشِىِّ وَ يَتَفَرَّعُ فَرْعَيْنِ عَلَى صُورَةِ حَرْفِ اللَّامِ الْيُونَانِيَّةِ فَيَصِيرُ أَعْلَى جُزْئَيْهِ «2» إلَى طَرَفِ الزَّنْدِ الأعْلَى، وَ يَأْخُذُ نَحْوَ الرُّسْغِ وَ يَتَفَرَّقُ خَلْفَ «3» الإِبْهَامِ وَفِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ السَّبَّابَةِ وَفِى السَّبَّابَةِ وَالْجُزْءُ الأَسْفَلُ مِنْهُ يَصِيرُ إلَى طَرَفِ الزَّنْدِ الأَسْفَلِ وَيَتَفَرَّعُ إلَى فُرُوعٍ ثَلاثَةٍ: فَرْعٌ مِنْهُ يَتَوَجَّهُ إلَى الْمَوْضِعِ الَّذِى بَيْنَ الْوُسْطَى وَ السَّبَّابَةِ وَيَتَّصِلُ بِشُعْبَةٍ مِنَ الْعِرْقِ الَّذِى يَأتِى السَّبَّابَةَ مِنَ الْجُزْءِ الأَعْلَى وَيَتَّحِدُ بِهِ عِرْقاً وَاحِداً، وَيَذْهَبُ فَرْعٌ ثَانٍ مِنْهُ وَ هُوَ الأُسَيْلِمُ «4» فَيَتَفَرَّقُ فِيمَا بَيْنَ الْوُسْطَى وَ الْبِنْصِرِ، وَيَمْتَدُّ الثَّالِثُ إلَى الْبِنْصِرِ وَ الْخِنْصِرِ وَ جَمِيعُ هَذِهِ تَنْقَسِمُ فِى الأَصَابِعِ.

وَ فِيمَا يُقَارِبُهَا مِنَ الأجْسَامِ لِيَغْذُوَهَا، ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ يَنْفَصِلُ مِنْهُ عِرْقٌ عَظِيمٌ فِى الْكُلْيَةِ الْيُسْرَى وَ يَتَفَرَّعُ أيْضاً إلَى عُرُوقٍ كَالشَّعْرِ يَتَفَرَّقُ فِى لِفَافَةِ الْكُلْيَةِ الْيُسْرَى وَ فِى الأجْسَامِ الْقَرِيبَةِ مِنْهَا لِتَغْذُوَهَا ثُمَّ يَتَفَرَّعُ «1» مِنْهُ عِرْقَانِ عَظِيمَانِ يُسَمَّيَانِ الطَّالِعَيْنِ يَتَوَجَّهَانِ إلَى الْكُلْيَتَيْنِ لِتَصْفِيَةِ مَائِيَّةِ الدَّمِ، إذِ الْكُلْيَةُ إنَّمَا تَجْتَذِبُ مِنْهُمَا غِذَاءَهَا وَ هُوَ مَائِيَّةُ الدَّمِ وَقَدْ يَتَشَعَّبُ مِنْ أَيْسَرِ الطَّالِعَيْنِ عِرْقٌ يَأتِى الْبَيْضَةَ الْيُسْرَى مِنَ الذُّكْرَانِ وَ الإنَاثِ، وَ عَلَى النَّحْوِ الَّذِى بَيَّنَّاهُ فِى الشَّرَايِينِ لا يُغَادِرُهُ فِى هَذَا وَ فِى أَنَّهُ يَتَفَرَّعُ «2» بَعْدَ هَذَيْنِ عِرْقَانِ يَتَوَجَّهَانِ إلَى الأُنْثَيَيْنِ. فَالَّذِى يَأتِى الْيُسْرَى يَأْخُذُ دَائِماً شُعْبَةً مِنْ أَيْسَرِ هَذَيْنِ الطَّالِعَيْنِ وَ رُبَمَا كَانَ فِى بَعْضِهِمْ كِلَا مَنْشَئِهِ «3» مِنْهُ وَ الَّذِى يَأتِى الْيُمْنَى فَقَدْ يَتَّفِقُ لَهُ أنْ يَأْخُذَ فِى النُّدْرَةِ شُعْبَةً مِنْ أَيْمَنِ هَذَيْنِ الطَّالِعَيْنِ، وَ لَكِنْ أَكْثَرُ أَحْوَالِهِ أنْ لا يُخَالِطَهُ وَ مَا يَأتِى الأُنْثَيَيْنِ مِنَ الْكُلْيَةِ، وَ فِيهِ المَجْرَى الَّذِى يُنْضَجُ فِيهِ الْمَنِىُّ فَيَبْيَضُّ بَعْدَ احْمِرَارِهِ لِكَثْرَةِ مَعَاطِفِ عُرُوقِهِ وَ اسْتِدَارَتِهَا وَ مَا يَأتِيهَا أيْضاً مِنَ الصُّلْبِ، وَ أَكْثَرُ هَذَا العِرْقِ يَغِيبُ فِى الْقَضِيبِ وَ عُنُقِ الرَّحِمِ وَ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ مِنْ أَمْرِ الضَّوَارِبِ وَ بَعْدَ نَبَاتِ الطَّالِعَيْنِ. وَشُعَبِهِمَا «4»، تَتَوَكَّأُ الأَجْوَفُ عَنْ قَرِيبٍ عَلَى الصُّلْبِ وَ تَأْخُذُ فِى الانْحِدَارِ، وَ يَتَفَرَّعُ مِنْهُ عِنْدَ كُلِّ فِقْرَةٍ شُعَبٌ، وَ يَدْخُلُها، وَ يَتَفَرَّقُ فِى الْعَضَلِ الْمَوْضُوعَةِ عِنْدَهَا فَتَتَفَرَّعُ عُرُوقٌ تَأتِى الْخَاصِرَتَيْنِ وَ تَنْتَهِى إلَى عَضَلِ الْبَطْنِ، ثُمَّ عُرُوقٌ تَدْخُلُ فِى «5» ثُقَبِ الْفَقَارِ إلَى النُّخَاعِ. فَإذَا انْتَهَى إلَى آخِرِ الْفَقَارِ انْقَسَمَ قِسْمَيْنِ:

______________________________

(1) ط، آ، ج: يتفرّع. ب: يتفرّق.

(2) ط:+ منه.

(3) ط، آ: متشابه. ج: منشأ به. ب: منشئه.

(4) آ، ج: شعبهما. ط:

شعبها. ب: شعبة.

(5) ب:- فى.

ترجمه قانون در طب، ص: 237

يَتَنَحَّى أَحَدُهُمَا عَنِ الآخَرِ يُمْنَةً وَ يُسْرَةً، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَأْخُذُ تِلْقَاءَ فَخِذٍ، وَيَتَشَعَّبُ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قَبْلَ مُوَافَاةِ الْفَخِذِ «1» طَبَقَاتٌ عَشْرٌ: وَاحِدَةٌ مِنْهَا تَقْصِدُ الْمَتْنَيْنِ.

وَ الثَّانِيَةُ دَقِيقَةُ الشُّعَبِ شَعْرِيَّتُهَا، تَقْصِدُ بَعْضَ أَسَافِلِ أَجْزَاءِ الصِّفَاقِ.

وَ الثَّالِثَةُ تَتَفَرَّقُ فِى الْعَضَلِ الَّتِى عَلَى عَظْمِ الْعَجُزِ.

وَ الرَّابِعَةُ تَتَفَرَّقُ فِى عَضَلِ الْمَقْعَدَةِ وَ ظَاهِرِ الْعَجُزِ.

وَ الْخَامِسَةُ تَتَوَجَّهُ إلَى عُنُقِ الرَّحِمِ مِنَ النِّسَاءِ فَيَتَفَرَّقُ فِيهِ وَ فِيمَا يَتَّصِلُ بِهِ وَ إلَى الْمَثَانَةِ، ثُمَّ يَنْقَسِمُ الْقَاصِدُ إلَى الْمَثَانَةِ قِسْمَيْنِ: قِسْمٌ يَتَفَرَّقُ فِى الْمَثَانَةِ، وَ قِسْمٌ يَقْصِدُ عُنُقَهَا، وَ هَذَا الْقِسْمُ فِى الرِّجَالِ كَبِيرٌ «2» جِدّاً لِمَكَانِ الْقَضِيبِ، وَ لِلنِّسَاءِ صَغِيرٌ «3». وَ الْعُرُوقُ الَّتِى تَأتِى الرَّحِمَ مِنَ الْجَوَانِبِ تَتَفَرَّعُ مِنْهَا عُرُوقٌ صَاعِدَةٌ إلَى الثَّدْىِ لِيُشَارِكَ «4» بِهَا الرَّحِمُ الثَّدْىَ.

وَ السَّادِسَةُ تَتَوَجَّهُ إلَى الْعَضَلِ الْمَوْضُوعَةِ عَلَى عَظْمِ الْعَانَةِ.

وَ السَّابِعَةُ تَصْعَدُ إلَى الْعَضَلِ الذَّاهِبَةِ فِى اسْتِقَامَةِ الْبَدَنِ عَلَى الْبَطْنِ، وَ هَذِهِ الْعُرُوقُ تَتَّصِلُ بِأَطْرَافِ الْعُرُوقِ الَّتِى قُلْنَا إنَّهَا تَنْحَدِرُ فِى الصَّدْرِ إلَى مَرَاقِّ الْبَطْنِ، وَ يَخْرُجُ مِنْ أَصْلِ هَذِهِ الْعُرُوقِ فِى الإِنَاثِ عُرُوقٌ تَأتِى الرَّحِمَ. وَ الْعُرُوقُ الَّتِى تَأتِى الرَّحِمَ مِنَ الْجَوَانِبِ يَتَفَرَّعُ مِنْهَا عُرُوقٌ صَاعِدَةٌ إلَى الثَّدْىِ لِيُشَارِكَ بِهَا الرَّحِمُ الثَّدْىَ «5»

______________________________

(1) ط، ج: الفخذ. ب: الكبد.

(2) ط، آ، ج: كبير. ب: كثير.

(3) ب، ج: قليل. ط: قليل صغير. آ: صغير.

(4) ط، آ، ج: يشارك. ب: ليشاكل.

(5) آ، ج:- و العروق التى تأتى الرحم من الجوانب يتفرّع منها عروق صاعدة إلَى الثدى ليشارك بها الرحم الثدى (والعبارة مكرّرة فى نسختى البولاق و الطهران قال الجيلانى: و نسخ الكتاب فى هذه الموضع كثير الاختلاف سيما فى التقديم والتأخير فان قوله والعروق التى

... وقوله و يخرج من أصل هذه العروق فى الاناث عروق تأتى الرحم، هاتان العبارتان وقع فيهما اختلاف كثير فان العبارة الثانية فى نسخة القرشى الحقت بالسادسة وفى بعض نسخ الكتاب القديمة الحقت كلتاهما بالسادسة وفى نسخ المسيحى ألحقت العبارة الأولى بالخامسة و ليس فيها العبارة الثانية و كذلك نسخة الآملى ...).

ترجمه قانون در طب، ص: 238

وَ الثَّامِنَةُ تَأتِى الْقُبُلَ مِنَ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ جَمِيعاً.

وَ التَّاسِعَةُ تَأتِى عَضَلَ بَاطِنِ الْفَخِذِ فَيَتَفَرَّقُ فِيهَا.

وَ الْعَاشِرَةُ تَأْخُذُ مِنْ نَاحِيَةِ الْحَالِبِ مُسْتَظْهِرَةً إلَى الْخَاصِرَتَيْنِ وَ تَتَّصِلُ بِأَطْرَافِ عُرُوقٍ مُنْحَدِرَةٍ لا سِيَّمَا الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ نَاحِيَةِ الثَّدْيَيْنِ، وَ يَصِيرُ مِنْ جُمْلَتِهَا جُزْءٌ عَظِيمٌ إلَى عَضَلِ الأُنْثَيَيْنِ «1». وَ مَا يَبْقَى مِنْ هَذِهِ يَأتِى الْفَخِذَ فَيَتَفَرَّعُ فِيهِ فُرُوعٌ وَ شُعَبٌ: وَاحِدٌ مِنْهَا يَنْقَسِمُ فِى الْعَضَلِ الَّتِى عَلَى مُقَدَّمِ الْفَخِذِ، وَ آخَرُ فِى عَضَلِ أَسْفَلِ الْفَخِذِ وَ إنْسِيِّهِ مُتَعَمِّقاً. وَ شُعَبٌ أُخْرَى كَثِيرَةٌ تَتَفَرَّقُ فِى عُمْقِ الْفَخِذِ وَ مَا يَبْقَى بَعْدَ ذَلِكَ كُلِّهِ، يَنْقَسِمُ كَمَا يَتَخَلَّلُ «2» مَفْصَلَ الرُّكْبَةِ قَلِيلًا إلَى شُعَبٍ ثَلاثٍ: فَالْوَحْشِىُّ مِنْهَا يَمْتَدُّ عَلَى الْقَصَبَةِ الصُّغْرَى إلَى مَفْصَلِ الْكَعْبِ، وَالأَوْسَطُ يَمْتَدُّ فِى مَثْنَى الرُّكْبَةِ مُنْحَدِراً، وَ يَتْرُكُ شُعَباً فِى عَضَلِ بَاطِنِ السَّاقِ، وَ يَتَشَعَّبُ شُعْبَتَيْنِ تَغِيبُ إحْدَاهُمَا فِيمَا دَخَلَ مِنْ أجْزَاءِ السَّاقِ. وَالثَّانِيَةُ تَأتِى إلَى مَا بَيْنَ الْقَصَبَتَيْنِ مُمْتَدَّةً إلَى مُقَدَّمِ الرِّجْلِ وَ تَخْتَلِطُ بِشُعْبَةٍ مِنَ الْوَحْشِىِّ الْمَذْكُورِ. وَ الثَّالِثُ وَ هُوَ الإنْسِىُّ فَيَمِيلُ إلَى الْمَوْضِعِ الْمُعَرَّقِ مِنَ السَّاقِ، ثُمَّ يَمْتَدُّ إلَى الْكَعْبِ، وَ إلَى الطَّرَفِ الْمُحَدَّبِ مِنَ الْقَصَبَةِ الْعُظْمَى، وَ يَنْزِلُ إلَى الإنْسِىِّ الْقَدَمِ «3» وَ هُوَ الصَّافِنُ وَقَدْ صَارَتْ هَذِهِ الثَّلاثَةُ أَرْبَعَةً: اثْنَانِ وَحْشِيَّانِ يَأْخُذَانِ إلَى الْقَدَمِ مِنْ نَاحِيَةِ الْقَصَبَةِ الصُّغْرَى، وَ اثْنَانِ إنْسِيَّانِ: فَالْوَحْشِيَّانِ «4» أَحَدُهُمَا يَعْلُو

الْقَدَمَ وَيَتَفَرَّقُ فِى أَعَالِى نَاحِيَةِ الْخِنْصِرِ، وَالثَّانِى هُوَ الَّذِى يُخَالِطُ الشُّعْبَةَ الْوَحْشِيَّةَ مِنَ الْقِسْمِ الإنْسِىِ

______________________________

(1) ب، آ: الأنثيين. ط، ج: الأليتين، جمع سيد إسماعيل الجرجانى فى الذخيرة بين النسختين (الذخيرة ص 44).

(2) ط، آ: يتخلل. ب، ج: يتحلل.

(3) ط، آ، ج: القدم. ب: المقدم.

(4) ب:- فالوحشيان.

ترجمه قانون در طب، ص: 239

الْمَذْكُورِ وَ يَتَفَرَّقَانِ فِى الأجْزَاءِ السُّفْلِيَّةِ. فَهَذِهِ هِىَ عَدَدُ الأوْرِدَةِ وَقَدْ أَتَيْنَا عَلَى تَشْرِيحِ الأَعْضَاءِ المُتَشَابِهَةِ الأَجْزَاءِ. فَأَمَّا الأَعْضَاءُ «1» الآلِيَّةُ فَسَنَذْكُرُ تَشْرِيحَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا فِى الْمَقَالَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى أَحْوَالِهِ وَمُعَالِجَاتِهِ. وَنَحْنُ الآنَ نَبْتَدِئُ بِعَوْنِ اللَّهِ وَنَتَكَلَّمُ فِى أَمْرِ الْقُوَى.

______________________________

(1) ب، ج:- الاعضاء.

ترجمه قانون در طب، ص: 241

تُهَيِّئُهُ لِقَبُولِهِ إيَّاهُمَا إذَا

______________________________

(1) ط، آ، ج: فلهذا. ب: فلذلك. ترجمه قانون در طب 241 الفصل الأول فى أجناس القوى بقول كلى ..... ص : 241

(2) ط، آ، ج: الفلاسفة. ب: الحكماء.

(3) ج: إلى بقائه. ط: إلى نهاية بقائه. ب: مدة بقائه.

ترجمه قانون در طب، ص: 242

حَصَلَ فِى الدِّمَاغِ، وَتَجْعَلُهُ بِحَيْثُ يُعْطِى مَا يَفْشُو «1» فِيهِ الْحَيَاةَ وَ مَسْكَنُ هَذِهِ الْقُوَى وَ مَصْدَرُ فِعْلِهَا هُوَ الْقَلْبُ.

وَ أَمَّا الْحَكِيمُ الْفَاضِلُ «أَرَسْطُوطَالِيسُ» «2» فَيَرَى أنَّ مَبْدَأَ جَمِيعِ هَذِهِ الْقُوَى هُوَ الْقَلْبُ، إلَّا أنَّ لِظُهُورِ أَفْعَالِهَا الأوَّلِيَّةِ هَذِهِ الْمَبَادِى الْمَذْكُورَةَ، كَمَا أَنَّ مَبْدَأَ الْحِسِّ عِنْدَ الأَطِبَّاءِ هُوَ الدِّمَاغُ، ثُمَّ لِكُلِّ حَاسَّةٍ عُضْوٌ مُفْرَدٌ، مِنْهُ يَظْهَرُ فِعْلُهُ، ثُمَّ إذَا فُتِّشَ عَنِ الْوَاجِبِ وَ حُقِّقَ وُجِدَ الأَمْرُ عَلَى مَا يَرَاهُ «3»» أَرَسْطُو «4» طَالِيسُ» دُونَهُمْ. وَ تُوجَدُ أَقَاوِيلُهُمْ مُنْتَزَعَةً مِنْ مُقَدَّمَاتٍ مُقْنِعَةٍ غَيْرِ ضَرُورِيَّةٍ، إنَّمَا يَتَّبِعُونَ فِيهَا ظَاهِرَ الأُمُورِ.

لَكِنِ الطَّبِيبُ لَيْسَ عَلَيْهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ طَبِيبٌ أنْ يَتَعَرَّفَ الْحَقَّ مِنْ هَذَيْنِ الأمْرَيْنِ، بَلْ ذَلِكَ عَلَى الْفَيْلَسُوفِ أوْ عَلَى الطَّبِيعِىِّ وَالطَّبِيبُ إذَا سُلِّمَ لَهُ أنَّ هَذِهِ الأَعْضَاءَ الْمَذْكُورَةَ مَبَادٍ مَا لِهَذِهِ الْقُوَى فَلا عَلَيْهِ فِيمَا يُحَاوِلُهُ مِنْ أَمْرِ الطِّبِّ، كَانَتْ هَذِهِ مُسْتَفَادَةً عَنْ مَبْدَإٍ قَبْلَهَا، أَوْ لَمْ تَكُنْ، لَكِنْ جَهْلُ ذَلِكَ مِمَّا لا يَرْخُصُ فِيهِ لِلْفَيْلَسُوفِ.

ط، آ: أرسطا.

ترجمه قانون در طب، ص: 243

فَأَمَّا الْقُوَّةُ الْغَاذِيَةُ فَهِىَ الَّتِى تُحِيلُ الْغِذَاءَ إلَى مُشَابَهَةِ الْمُغْتَذِى لِيَخْلُفَ «1» بَدَلَ مَا يَتَحَلَّلُ.

وَ أمَّا النَّامِيَةُ فَهِىَ الزَّائِدَةُ فِى أَقْطَارِ الْجِسْمِ عَلَى التَّنَاسُبِ الطَّبِيعِىِّ لِيَبْلُغَ تَمَامَ النَّشْوِ بِمَا يَدْخُلُ فِيهِ مِنَ الْغِذَاءِ، وَ الْغَاذِيَةُ تَخْدِمُ النَّامِيَةَ، وَ الْغَاذِيَةُ تُورِدُ الْغِذَاءَ تَارَةً مُسَاوِياً لِمَا يَتَحَلَّلُ، وَتَارَةً أَنْقَصَ، وَتَارَةً أَزْيَدَ، وَ النُّمُوُّ لا يَكُونُ إلَّا بِأَنْ يَكُونَ الْوَارِدُ أَزْيَدَ مِنَ الْمُتَحَلِّلِ، إلَّا أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ نُمُوّاً، فَإنَّ السِّمَنَ بَعْدَ الْهُزَالِ فِى سِنِّ الْوُقُوفِ هُوَ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ وَلَيْسَ هُوَ بِنُمُوٍّ، وإنَّمَا النُّمُوُّ مَا كَانَ عَلَى تَنَاسُبٍ طَبِيعِىٍّ فِى جَمِيعِ الأقْطَارِ لِيَبْلُغَ بِهِ تَمَامَ النَّشْوِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ لا نُمُوَّ الْبَتَّةَ. وَ إنْ كَانَ سِمَنٌ كَمَا أنَّهُ لا يَكُونُ قَبْلَ الْوُقُوفِ ذُبُولٌ وَإنْ كَانَ هُزَالٌ عَلَى أنَّ ذَلِكَ أَبْعَدُ وَ عَنِ الْوَاجِبِ أَخْرَجُ.

وَ الْغَاذِيَةُ يَتِمُّ فِعْلُهَا بِأَفْعَالٍ جُزْئِيَّةٍ ثَلاثَةٍ: أَحَدُهَا تَحْصِيلُ جَوْهَرِ الْبَدَنِ وَ هُوَ الدَّمُ وَ الْخِلْطُ الَّذِى هُوَ بِالْقُوَّةِ الْقَرِيبَةِ مِنَ الْفِعْلِ شَبِيهٌ بِالْعُضْوِ، وَ قَدْ تُخَلُّ بِهِ كَمَا يَقَعُ فِى عِلَّةٍ تُسَمَّى «أَطْرُوقِيَا». وَ هُوَ عَدَمُ الْغِذَاءِ. وَ الثَّانِى الإِلْزَاقُ وَهُوَ أنْ

يُجْعَلَ هَذَا الحَاصِلُ غِذَاءً بِالْفِعْلِ التَّامِّ، أىْ صَائِراً جُزْءَ عُضْوٍ، وَ قَدْ يُخَلُّ بِهِ

كَمَا فِى الاسْتِسْقَاءِ اللَّحْمِىِّ. وَ الثَّالِثُ التَّشْبِيهُ وَ هُوَ أنْ يُجْعَلَ هَذَا الحَاصِلُ عِنْدَمَا صَارَ جُزْءاً مِنَ الْعُضْوِ شَبِيهاً بِهِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ حَتَّى فِى قِوَامِهِ وَلَوْنِهِ، وَقَدْ يُخَلُّ بِهِ كَمَا فِى الْبَرَصِ وَ الْبَهَقِ، فَإنَّ البَدَلَ وَ الإلْزَاقَ مَوْجُودَانِ فِيهِمَا، وَ التَّشْبِيهُ

غَيْرُ مَوْجُودٍ، وَهَذَا الْفِعْلُ لِلْقُوَّةِ الْمُغَيِّرَةِ مِنَ الْقُوَى الْغَاذِيَةِ وَهِىَ وَاحِدَةٌ فِى

الإنْسَانِ بِالْجِنْسِ، أوْ بّالمَبْدَإِ «2» الأَوَّلِ، وَ تَخْتَلِفُ بِالنَّوْعِ فِى الأَعْضَاءِ المُتَشَابِهَةِ «3»،

______________________________

(1) ط، ج:+ بذلك.

(2)

ب:- ب-.

(3) ط، ج:+ الاجزاء.

ترجمه قانون در طب، ص: 244

إذْ فِى كُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا بِحَسَبِ مِزَاجِهِ قُوَّةٌ تُغَيِّرُ الْغِذَاءَ إلَى تَشْبِيهٍ مُخَالِفٍ

لِتَشْبِيهِ الْقُوَّةِ الأُخْرَى، لَكِنِ الْمُغَيِّرَةُ الَّتِى فِى الْكَبِدِ تَفْعَلُ فِعْلًا مُشْتَرَكاً

لِجَمِيعِ «1» الْبَدَنِ.

وَأَمَّا الْقُوَّةُ الْمُوَلِّدَةُ فَهِىَ نَوْعَانِ: نَوْعٌ يُوَلِّدُ الْمَنِىَّ فِى الذُّكُورِ وَ الإنَاثِ «2»، وَنَوْعٌ يُفَصِّلُ الْقُوَى «3» الَّتِى فِى الْمَنِىِّ فَيُمَزِّجُهَا تَمْزِيجَاتٍ بِحَسَبِ عُضْوٍ عُضْوٍ فَيَخُصُّ لِلْعَصَبِ مِزَاجاً خَاصّاً وَ لِلْعَظْمِ مِزَاجاً خَاصّاً وَ لِلشِّرْيَانَاتِ «4» مِزَاجاً خَاصّاً، وَ ذَلِكَ مِنْ مَنِىٍّ مُتَشَابِهَةِ الأَجْزَاءِ أوْ مُتَشَابِهَةِ الامْتِزَاجِ، وَ هَذِهِ الْقُوَّةُ تُسَمِّيهَا الأَطِبَّاءُ الْقُوَّةَ الْمُغَيِّرَةَ الأُولَى «5».

وَ أمَّا الْمُصَوِّرَةُ الطَّابِعَةُ فَهِىَ الَّتِى يَصْدُرُ عَنْهَا بِإِذْنِ خَالِقِهَا تَخْطِيطُ الأَعْضَاءِ وَ تَشْكِيلاتُهَا وَ تَجْوِيفَاتُهَا وَ ثَقْبُهَا وَمَلاسَتُهَا وَخُشُونَتُهَا وَأوْضَاعُهَا وَ مُشَارِكَاتُهَا. وَ بِالْجُمْلَةِ الأفْعَالُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِنِهَايَاتِ مَقَادِيرِهَا. وَ الْخَادِمُ لِهَذِهِ الْقُوَّةِ الْمُتَصَرِّفَةِ فِى الْغِذَاءِ بِسَبَبِ حِفْظِ النَّوْعِ هِىَ الْقُوَّةُ الْغَاذِيَةُ وَ النَّامِيَةُ.

الْغِذَائِيَّةِ بِالْفِعْلِ. هَذَا فِعْلُهَا فِى النَّافِعِ وَيُسَمَّى هَضْماً. وَ أمَّا فِعْلُهَا فِى الْفُضُولِ فَأَنْ تُحِيلَهَا إنْ أَمْكَنَ إلَى هَذِهِ الْهَيْئَةِ وَ يُسَمَّى أيْضاً هَضْماً، أَوْ يُسَهِّلَ سَبِيلَهَا إلَى الانْدِفَاعِ مِنَ الْعُضْوِ الْمُحْتَبَسِ فِيهِ بِدَفْعٍ مِنَ الدَّافِعَةِ بِتَرْقِيقِ قِوَامِهَا إنْ كَانَ الْمَانِعُ الْغِلَظَ، أَوْ تَغْلِيظِهِ إنْ كَانَ الْمَانِعُ الرِّقَّةَ، أوْ تَقْطِيعِهِ إنْ كَانَ الْمَانِعُ اللُّزُوجَةَ. وَهَذَا الْفِعْلُ يُسَمَّى الإِنْضَاجَ، وَ قَدْ يُقَالُ الْهَضْمُ وَ الإِنْضَاجُ عَلَى سَبِيلِ التَّرَادُفِ.

وَ أَمَّا الدَّافِعَةُ: فَإنَّهَا تَدْفَعُ الْفَضْلَ الْبَاقِىَ مِنَ الْغِذَاءِ الَّذِى لا يَصْلُحُ لِلاغْتِذَاءِ أوْ يَفْضُلُ عَنِ الْمِقْدَارِ الْكَافِى فِى الاغْتِذَاءِ أوْ يُسْتَغْنَى عَنْهُ أَوْ يُفْرَغُ «5» عَنِ اسْتِعْمَالِهِ فِى الْجِهَةِ الْمُرَادَةِ مِثْلُ الْبَوْلِ. وَ هَذِهِ الْقُوَّةُ تَدْفَعُ هَذِهِ الفُضُولَ «6» مِنْ جِهَاتٍ وَ مَنَافِذَ مُعَدَّةٍ لَهَا. وَ أمَّا إنْ لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ مَنَافِذُ مُعَدَّةً فَإنَّهَا تَدْفَعُ مِنَ الْعُضْوِ الأَشْرَفِ إلَى الْعُضْوِ الأَخَسِّ وَ مِنَ الأَصْلَبِ إلَى الأَرْخَى. وَ إذَا كَانَتْ جِهَةُ الدَّفْعِ هِىَ جِهَةُ مَيْلِ مَادَّةِ الْفَضْلِ لَمْ تَصْرِفْهَا الْقُوَّةُ الدَّافِعَةُ عَنْ تِلْكَ الْجِهَةِ مَا أَمْكَنَ.

______________________________

(1) ط، ج: فالجاذبة. ب، آ: والجاذبة.

(2) ط، آ، ج: القوى. ب: القوة.

(3) ط، آ، ج: الممتارة. ب: الممتازة.

(4) ب:+ بهما.

(5) ط، ج: يفرغ. ب: يستفرغ.

(6) ط، ج:+ إمّا.

ترجمه قانون در طب، ص: 246

وَ هَذِهِ الْقُوَى الطَّبِيعِيَّةُ الأرْبَعُ تَخْدِمُهَا الْكَيْفِيَّاتُ الأرْبَعُ الأُولَى، أَعْنِى الْحَرَارَةَ وَ الْبُرُودَةَ وَالرُّطُوبَةَ والْيُبُوسَةَ. أمَّا الْحَرَارَةُ فَخِدْمَتُهَا بِالْحَقِيقَةِ مُشْتَرَكَةٌ لِلأَرْبَعِ.

وَ أمَّا الْبُرُودَةُ فَقَدْ يَخْدِمُ بَعْضَهَا خِدْمَةً بِالْعَرَضِ لا بِالذَّاتِ، فَإنَّ الأَمْرَ الَّذِى بِالذَّاتِ لِلْبُرُودَةِ أنْ يَكُونَ مُضَادّاً لِجَمِيعِ الْقُوَى، لأَنَّ أَفْعَالَ جَمِيعِ الْقُوَى هِىَ بِالْحَرَكَاتِ. أمَّا فِى الْجَذْبِ وَالدَّفْعِ فَذَلِكَ ظَاهِرٌ. وَأمَّا فِى الْهَضْمِ فَلأَنَّ الْهَضَمَ يَسْتَكْمِلُ بِتَفْرِيقِ أجْزَاءِ مَا غَلُظَ وَكَثُفَ وَجَمْعِهَا مَعَ مَا رَقَّ وَ لَطُفَ. وَ هَذِهِ

بِحَرَكَاتٍ «1» تَفْرِيقِيَّةٍ وَ تَمْزِيجِيَّةٍ. وَ أمَّا الْمَاسِكَةُ فَهِىَ تَفْعَلُ بِتَحْرِيكِ اللِّيفِ الْمُوَرَّبِ إلَى هَيْئَةٍ مِنَ الاشْتِمَالِ مُتْقَنَةٍ.

وَ الْبُرُودَةُ مُمِيتَةٌ مُخَدِّرَةٌ مَانِعَةٌ عَنْ جَمِيعِ هَذِهِ الأَفْعَالِ إلَّا أنَّهَا تَنْفَعُ فِى الإمْسَاكِ بِالْعَرَضِ بِأَنْ يَحْبِسَ اللِّيفَ عَلَى هَيْئَةِ الاشْتِمَالِ الصَّالِحِ، فَتَكُونُ غَيْرَ دَاخِلَةٍ فِى فِعْلِ الْقُوَى الْمَاسِكَةِ «2» بَلْ مُهَيِّئَةٌ لِلآلَةِ تهْيِئَةً تَحْفَظُ بِهَا فِعْلَهَا. وَأمَّا الدَّافِعَةُ فَتَنْتَفِعُ بِالْبُرُودَةِ بِمَا تَمْنَعُ مِنْ تَحْلِيلِ الرِّيحِ الْمُعِينَةِ لِلدَّفْعِ، وَ بِمَا تُعِينُ فِى تَغْلِيظِهِ، وَ بِمَا تَجْمَعُ اللِّيفَ الْعَرِيضَ الْعَاصِرَ وَتُكَثِّفُهُ «3». وَ هَذَا أيْضاً تَهْيِئَةٌ لِلآلَةِ لا مَعُونَةٌ فِى نَفْسِ الْفِعْلِ. فَالْبَرْدُ إنَّمَا يَدْخُلُ فِى خِدْمَةِ هَذِهِ الْقُوَى بِالْعَرَضِ وَ لَوْ دَخَلَ فِى نَفْسِ فِعْلِهَا لأَضَرَّ وَ لأَجْمَدَ «4» الْحَرَكَةَ.

وَأمَّا الْيُبُوسَةُ فَالْحَاجَةُ إلَيْهَا فِى أَفْعَالِ قُوًى ثَلاثٍ: النَّاقِلَتَانِ وَ الْمَاسِكَةُ. أمَّا النَّاقِلَتَانِ وَ هُمَا الْجَاذِبَةُ وَ الدَّافِعَةُ، فَلِمَا فِى اليُبْسِ مِنْ فَضْلِ تَمْكِينٍ مِنَ الاعْتِمَادِ الَّذِى لا بُدَّ مِنْهُ فِى الْحَرَكَةِ أَعْنِى حَرَكَةَ الرُّوحِ الْحَامِلَةِ لِهَذِهِ الْقُوَى نَحْوَ فِعْلِهَا

______________________________

(1) ط، ج: تحريكات. ب: بحركات.

(2) ط، آ، ج: الماسكة. ب: الدافعة.

(3) ط، ج: تكثفه. ب: يكنفه.

(4) ط، آ: لأجمد. ب، ج: لأخمد.

ترجمه قانون در طب، ص: 247

بِانْدِفَاعِ قُوًى تَمْنَعُ عَنْ مِثْلِهِ الاسْتِرْخَاءَ الرُّطُوبِىَّ إذَا كَانَ فِى جَوْهَرِ الرُّوحِ، أوْ فِى جَوْهَرِ الآلَةِ. وَ أمَّا الْمَاسِكَةُ فَلِلْقَبْضِ. وَ أمَّا الْهَاضِمَةُ فَحَاجَتُهَا إلَى الرُّطُوبَةِ أَمَسُّ، ثُمَّ إذَا قَايَسْتَ بَيْنَ الْكَيْفِيَّاتِ الْفَاعِلَةِ وَ الْمُنْفَعِلَةِ فِى حَاجَةِ هَذِهِ الْقُوَى إلَيْهَا صَادَفْتَ الْمَاسِكَةَ حَاجَتُهَا إلَى الْيُبْسِ «1» أَكْثَرُ مِنْ حَاجَتِهَا إلَى الْحَرَارَةِ، لأنَّ مُدَّةَ تَسْكِينِ الْمَاسِكَةِ أَكْثَرُ مِنْ مُدَّةِ تَحْرِيكِهَا اللِّيفَ المُسْتَعْرِضَ إلَى الْقَبْضِ، لأنَّ مُدَّةَ تَحْرِيكِهَا وَهِىَ الْمُحْتَاجُ فِيهَا إلَى الْحَرَارَةِ قَصِيرَةٌ، وَسَائِرُ زَمَانِ فِعْلِهَا مَصْرُوفٌ إلَى الإمْسَاكِ وَالتَّسْكِينِ. وَلَمَّا كَانَ مِزَاجُ الصِّبْيَانِ

أَمْيَلَ كَثِيراً إلَى الرُّطُوبَةِ ضَعُفَتْ فِيهِمْ هَذِهِ الْقُوَّةُ. وَ أمَّا الْجَاذِبَةُ فَإنَّ حَاجَتَهَا إلَى الْحَرَارَةِ أَشَدُّ مِنْ حَاجَتِهَا إلَى الْيُبْسِ لأَنَّ الْحَرَارَةَ قَدْ تُعِينُ فِى الْجَذْبِ، بَلْ لأنَّ أَكْثَرَ مُدَّةِ فِعْلِهَا هُوَ التَّحْرِيكُ. وحَاجَتُهَا إلَى التَّحْرِيك أَمَسُّ مِنْ حَاجَتِهَا إلَى تَسْكِينِ أَجْزَاءِ آلَتِهَا وَتَقْبِيضِهَا بِالْيُبُوسَةِ، وَلأَنَّ هَذِهِ الْقُوَّةَ لَيْسَتْ تَحْتَاجُ إلَى حَرَكَةٍ كَثِيرَةٍ فَقَطْ بَلْ قد «2» تَحْتَاجُ إلَى حَرَكَةٍ قَوِيَّةٍ. وَالاجْتِذَابُ يَتِمُّ إمَّا بِفِعْلِ الْقُوَّةِ الْجَاذِبَةِ، كَمَا فِى الْمِغْنَاطِيسِ الَّتِى بِهَا يَجْذِبُ الْحَدِيدَ، وَ إمَّا بِاضْطِرَارِ الْخَلَاءِ كَانْجِذَابِ الْمَاءِ فِى الزَّرَّاقَاتِ. وَأمَّا الْحَرَارَةُ كَاجْتِذَابِ لَهَبِ السِّرَاجِ الدُّهْنَ «3» وَإنْ كَانَ هَذَا الْقِسْمُ الثَّالِثُ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ يَرْجِعُ إلَى اضْطِرَارِ الْخَلَاءِ، بَلْ هُوَ هُوَ بِعَيْنِهِ، فَإذَا مَتَى كَانَ مَعَ الْقُوَّةِ الْجَاذِبَةِ «4» مُعَاوَنَةُ حَرَارَةٍ، كَانَ الْجَذْبُ أَقْوَى.

وَ أمَّا الدَّافِعَةُ فَإنَّ حَاجَتَهَا إلَى الْيُبْسِ أَقَلُّ مِنْ حَاجَتِهِمَا أَعْنِى الْجَاذِبَةَ وَ الْمَاسِكَةَ، لأنَّهَا لَا تَحْتَاجُ إلَى قَبْضِ الْمَاسِكَةِ وَلَا لُزُومِ الْجَاذِبَةِ وَقَبْضِهَا وَاحْتِوَائِهَا

______________________________

(1) ط، ج:+ أمسّ و.

(2) ط:- قد.

(3) ط: كاجتذاب السراج الزيت. ج: كاجتذاب السراج للزيت. آ: كجذب السراج الزيت.

(4) ط:+ أدنى.

ترجمه قانون در طب، ص: 248

عَلَى الْمَجْذُوبِ بِإمْسَاكِ جُزْءٍ مِنَ الآلَةِ لِيَلْحَقَ بِهِ جَذْبُ الْجُزْءِ الآخَرِ. وَبِالْجُمْلَةِ لَا حَاجَةَ بِالدَّافِعَةِ إلَى التَّسْكِينِ الْبَتَّةَ بَلْ إلَى التَّحْرِيكِ وَ إلَى قَلِيلِ تَكْثِيفٍ يُعِينُ الْعَصْرَ وَ الدَّفْعَ لَا مِقْدَارَ مَا تَبْقَى بِهِ الآلَةُ حَافِظَةً لِهَيْئَةِ شَكْلِ الْعُضْو «1» أوْ الْقَبْضِ، كَمَا فِى الْمَاسِكَةِ زَمَاناً طَوِيلًا وَ فِى الْجَاذِبَةِ زَمَاناً يَسِيراً رَيْثَ تُلاحِقُ جَذْبَ الأجْزَاءِ. فَلِهَذَا حَاجَتُهَا إلَى الْيُبْسِ قَلِيلَةٌ وَ أَحْوَجُهَا كُلِّهَا إلَى الْحَرَارَةِ هِىَ الْهَاضِمَةُ، وَ لَا حَاجَةَ بِهَا إلَى الْيُبُوسَةِ، بَلْ إنَّمَا يَحْتَاجُ إلَى الرُّطُوبَةِ لِتُسِيلَ «2» الْغِذَاءَ وَ تُهَيِّئَهُ لِلنُّفُوذِ فِى الْمَجَارِى وَ الْقَبُولِ لِلأَشْكَالِ. وَلَيْسَ

لِقَائِلٍ أنْ يَقُولَ: إنَّ الرُّطُوبَةَ لَوْ كَانَتْ مُعِينَةً لِلْهَضْمِ لَكَانَ الصِّبْيَانُ لا يَعْجُزُ قُوَاهُمْ عَنِ «3» الأشْيَاءِ الصُّلْبَةِ، فَإنَّ الصِّبْيَانَ لَيْسُوا يَعْجِزُونَ عَنْ هَضْمِ ذَلِكَ، وَالشُّبَّانَ يَقْدِرُونَ عَلَيْهِ لِهَذَا السَّبَبِ بَلْ لِسَبَبِ «4» الْمُجَانَسَةِ وَ الْبُعْدِ عَنِ الْمُجَانَسَةِ فَمَا كَانَ مِنَ الأشْيَاءِ صُلْباً لَمْ يُجَانِسْ مِزَاجَ الصِّبْيَانِ، فَلَمْ تَقْبَلْ عَلَيْهَا قُوَاهُمُ الْهَاضِمَةُ وَ لَمْ تَقْبَلْهَا قُوَاهُمُ الْمَاسِكَةُ، وَدَفَعَهَا بِسُرْعَةٍ قُوَاهُمُ الدَّافِعَةُ. وَأَمَّا الشُّبَّانُ، فَذَلِكَ مُوَافِقٌ لِمِزَاجِهِمْ صَالِحٌ لِتَغْذِيَتِهِمْ، فَيَجْتَمِعُ مِنْ هَذِهِ أنَّ الْمَاسِكَةَ تَحْتَاجُ إلَى قَبْضٍ وَإلَى إثْبَاتِ هَيْئَةِ قَبْضٍ زَمَاناً طَوِيلًا وَإلَى مَعُونَةٍ يَسِيرَةٍ فِى الْحَرَكَةِ. وَالْجَاذِبَةَ إلَى قَبْضٍ وَثَبَاتِ قَبْضٍ زَمَاناً يَسِيراً جِدّاً وَمَعُونَةٍ كَثِيرَةٍ فِى الْحَرَكَةِ. وَالدَّافِعَةَ إلَى قَبْضٍ فَقَطْ مِنْ غَيْرِ ثَبَاتٍ يُعْتَدُّ بِهِ وَإلَى مَعُونَةٍ عَلَى الْحَرَكَةِ. وَالْهَاضِمَةَ إلَى إِذَابَةٍ وَ تَمْزِيجٍ فَلِذَلِكَ تَتَفَاوَتُ هَذِهِ الْقُوَى فِى اسْتِعْمَالِهَا لِلْكَيْفِيَّاتِ الأرْبَعِ وَاحْتِيَاجِهَا إلَيْهَا.

______________________________

(1) ط، آ: العصر. ب، ج: العضو.

(2) ط، آ، ج: لتسيل. ب: لتسهيل.

(3) ب:+ هضم.

(4) ط:+ لسبب آخر وهو.

ترجمه قانون در طب، ص: 249

تُعِدُّ الأَعْضَاءَ كُلَّهَا لِقَبُولِ الْقُوَى الأُخْرَى النَّفْسَانِيَّةِ وَ غَيْرِهَا.

وَ الْقُوَى النَّفْسَانِيَّةُ لا تَحْدُثُ فِى الرُّوحِ وَ الأَعْضَاءِ إلَّا بَعْدَ حُدُوثِ هَذِهِ الْقُوَّةِ، وَإنْ تَعَطَّلَ عُضْوٌ مِنَ الْقُوَى النَّفْسَانِيَّةِ وَ لَمْ يَتَعَطَّلْ بَعْدُ مِنْ هَذِهِ الْقُوَّةِ، فَهُوَ حَىٌّ، أَ لَا تَرَى أنَّ الْعُضْوَ الْخَدِرَ، وَ الْعُضْوَ الْمَفْلُوجَ، فَاقِدٌ فِى الْحَالِ لِقُوَّةِ الْحِسِّ وَالْحَرَكَةِ لِمِزَاجٍ يَمْنَعُهُ عَنْ قَبُولِهِ أَوْ سُدَّةٍ عَارِضَةٍ بَيْنَ الدِّمَاغِ وَ بَيْنَهُ فِى الأَعْصَابِ الْمُنْبَثَّةِ إِلَيْهِ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ حَىٌّ وَالْعُضْوُ الَّذِى يَعْرِضُ لَهُ الْمَوْتُ، فَاقِدُ الْحِسِ «4» وَ الْحَرَكَةِ وَ

______________________________

(1) ط، آ، ج: العارضين. ب: العارض.

(2) ط، آ، ج: لقبول. ب: لقوّة.

(3) ب:- التى.

(4) ط: للحسّ. ب: الحسّ.

ترجمه قانون در طب، ص: 250

يَعْرِضُ لَهُ أنْ يَعْفَنَ وَ يَفْسُدَ فَإذَنْ فِى الْعُضْوِ الْمَفْلُوجِ قُوَّةٌ تَحْفَظُ حَيَاتَهُ حَتَّى إذَا زَالَ الْعَائِقُ فَاضَ إلَيْهِ قُوَّةُ الْحِسِّ وَ الحَرَكَةِ، وَ كَانَ مُسْتَعِدّاً لِقَبُولِهِمَا «1» بِسَبَبِ صِحَّةِ الْقُوَّةِ الْحَيَوَانِيَّةِ فِيهِ، وَإنَّمَا الْمَانِعُ هُوَ الَّذِى يَمْنَعُهُ «2» عَنْ قَبُولِهِ «3» بِالْفِعْلِ. وَ لَا كَذَلِكَ الْعُضْوُ الْمَيِّتُ وَ لَيْسَ هَذَا الْمُعِدُّ هُوَ قُوَّةَ التَّغْذِيَةِ وَغَيْرِهَا، حَتَّى إذَا كَانَتْ قُوَّةُ التَّغْذِيَةِ بَاقِيَةً كَانَ حَيّاً، وَإذَا بَطَلَتْ كَانَ مَيِّتاً. فَإنَّ هَذَا الْكَلَامَ بِعَيْنِهِ قَدْ يَتَنَاوَلُ قُوَّةَ التَّغْذِيَةِ، فَرُبَمَا بَطَلَ فِعْلُهَا فِى بَعْضِ الأَعْضَاءِ وَ بَقِىَ حَيّاً وَ رُبَمَا بَقِىَ فِعْلُهَا وَ الْعُضْوُ إلَى الْمَوْتِ.

وَلَوْ كَانَتِ الْقُوَّةُ الْمُغَذِّيَةُ بِمَا هِىَ قُوَّةٌ مُغَذِّيَةٌ تُعِدُّ لِلْحِسِّ وَ الْحَرَكَةِ، لَكَانَ النَّبَاتُ قَدْ يَسْتَعِدُّ لِقَبُولِ الْحِسِّ وَ الْحَرَكَةِ فَبَقِىَ «4» أنْ يَكُونَ الْمُعِدُّ أَمْراً آخَرَ يَتْبَعُ مِزَاجاً خَاصّاً، وَ يُسَمَّى قُوَّةً حَيَوَانِيَّةً، وَ هُوَ أَوَّلُ قُوَّةٍ تَحْدُثُ فِى الرُّوحِ إذَا حَدَثَ الرُّوحُ مِنْ لَطَافَةِ الأَمْشَاجِ.

ثُمَّ إنَّ الرُّوحَ تَقْبَلُ بِهَا- عِنْدَ الْحَكِيمِ «أَرَسْطُو «5» طَالِيسَ»- الْمَبْدَأَ الأَوَّلَ وَ

النَّفْسَ الأُولَى الَّتِى يَنْبَعِثُ عَنْهَا سَائِرُ الْقُوَى، إلَّا أنَّ أَفْعَالَ تِلْكَ الْقُوَى لَا تَصْدُرُ عَنِ الرُّوحِ فِى أَوَّلِ الأَمْرِ، كَمَا أنَّهُ أيْضاً لَا يَصْدُرُ الإِحْسَاسُ عِنْدَ الأَطِبَّاءِ عَنِ الرُّوحِ النَّفْسَانِىِّ الَّذِى فِى الدِّمَاغِ مَا لَمْ يَنْفُذْ إلَى «6» الْجَلِيدِيَّةِ، أَوْ إلَى اللِّسَانِ، أَوْ غَيْرِ

______________________________

(1) ط، آ، ج: لقبولهما. ب: لقبولها.

(2) ط، ج: يمنعه. ب: يمنع.

(3) ط:+ لهما.

(4) ط، ج: فبقى. ب: فيبقى.

(5) ط، آ، ج: الفيلسوف ارسطا. ب: الحكيم ارسطو.

(6) ط: فى. ب، ج: إلى.

ترجمه قانون در طب، ص: 251

ذَلِكَ، فَإذَا حَصَلَ قِسْمٌ مِنَ الرُّوحِ فِى تَجْوِيفِ الدِّمَاغِ قَبِلَ مِزَاجاً وَصَلَحَ لأنْ يَصْدُرَ بِهِ عَنْهُ أَفْعَالُ الْقُوَّةِ الْمَوْجُودَةِ فِيهِ بَدْءاً «1». وَكَذَلِكَ فِى الْكَبِدِ وَ فِى الأُنْثَيَيْنِ. وَعِنْدَ الأَطِبَّاءِ مَا لَمْ يَسْتَحِلَّ الرُّوحُ عِنْدَ الدِّمَاغِ إلَى مِزَاجٍ آخَرَ لَمْ يَسْتَعِدَّ لِقَبُولِ النَّفْسِ الَّتِى هِىَ مَبْدَأُ الْحَرَكَةِ وَالْحِسِّ. وَكَذَلِكَ فِى الْكَبِدِ وَإنْ كَانَ الامْتِزَاجُ الأَوَّلُ قَدْ أَفَادَ قَبُولَ الْقُوَّةِ الأُولَى الْحَيَوَانِيَّةِ وَكَذَلِكَ فِى كُلِّ عُضْوٍ كَأَنَّ لِكُلِّ جِنْسٍ مِنَ الأفْعَالِ عِنْدَهُمْ نَفْساً «2» أُخْرَى. وَلَيْسَتِ النَّفْسُ وَاحِدَةً يَفِيضُ عَنْهَا الْقُوَى، أوْ كَانَتِ النَّفْسُ مَجْمُوعَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ فَإنَّهُ وَإنْ كَانَ الامْتِزَاجُ الأَوَّلُ، فَقَدْ أَفَادَ قَبُولَ الْقُوَّةِ الأُولَى الْحَيَوَانِيَّةِ، حَيْثُ حَدَثَ رُوحٌ وَ قُوَّةٌ هِىَ كَمَالُهُ، لَكِنْ هَذِهِ الْقُوَّةُ وَحْدَهَا لَا تَكْفِى عِنْدَهُمْ لِقَبُولِ الرُّوحِ بِهَا سَائِرَ الْقُوَى الأُخَرِ مَا لَمْ يَحْدُثْ فِيهَا مِزَاجٌ خَاصٌّ قَالُوا: وهَذِهِ الْقُوَّةُ مَعَ أنَّهَا مُهَيِّئَةٌ لِلْحَيَاةِ، فَهِىَ أيْضاً مَبْدَأُ حَرَكَةِ الْجَوْهَرِ الرُّوحِىِّ اللَّطِيفِ إلَى الأَعْضَاءِ وَ مَبْدَأُ قَبْضِهِ وَ بَسْطِهِ لِلتَّنْسِيمِ وَ التَّنَقِّى عَلَى مَا قِيلَ كَأنَّهَا بِالْقِيَاسِ إلَى الْحَيَاةِ تُفِيدُ «3» انْفِعَالًا، وَبِالْقِيَاسِ إلَى أَفْعَالِ النَّفْسِ وَالنَّبْضِ تُفِيدُ فِعْلًا. وَهَذِهِ الْقُوَّةُ تُشْبِهُ الْقُوَى الطَّبِيعِيَّةَ لِعَدَمِهَا الإِرَادَةَ فِيمَا يَصْدُرُ عَنْهَا، وَتُشْبِهُ الْقُوَى

النَّفْسَانِيَّةَ لِتَفَنُّنِ «4» أَفْعَالِهَا لأنَّهَا تَقْبِضُ وَ تَبْسُطُ مَعاً وَ تُحَرِّكَ حَرَكَتَيْنِ مُتَضَادَّتَيْنِ. إلَّا أنَّ الْقُدَمَاءَ «5» إذَا قَالُوا نَفْسٌ لِلنَّفْسِ الأَرْضِيَّةِ عَنَوْا كَمَالَ جِسْمٍ طَبِيعِىٍّ آلِىٍّ وَأرَادُوا مَبْدَأَ كُلِّ قُوَّةٍ تَصْدُرُ عَنْهَا بِعَيْنِهَا حَرَكَاتٌ وَأَفَاعِيلُ

______________________________

(1) ط: بدئا: ج بديا. آ: بدءاً: ب: بَدَناً.

(2) ط، آ، ج: نفساً. ب: نفس.

(3) ط، آ، ج: تفيد. ب: تقبل.

(4) ط، آ، ج: لتفنّن. ب: لتعين.

(5) ط، آ، ج: الفلاسفة. ب: القدماء.

ترجمه قانون در طب، ص: 252

مُتَخَالِفَةٌ، فَتَكُونُ هَذِهِ الْقُوَّةُ عَلَى مَذْهَبِ الْقُدَمَاءِ «1» قُوَّةً نَفْسَانِيَّةً. كَمَا أنَّ الْقُوَى الطَّبِيعِيَّةَ الَّتِى ذَكَرْنَاهَا تُسَمَّى عِنْدَهُمْ قُوَّةً نَفْسَانِيَّةً.

وأمَّا إذَا لَمْ يُرَدْ بِالنَّفْسِ هَذَا الْمَعْنَى بَلْ عُنِىَ بِهِ قُوَّةٌ هِىَ مَبْدَأُ إدْرَاكٍ وَتَحْرِيكٍ تَصْدُرُ عَنْ إدْرَاكٍ مَا، بِإرَادَةٍ مَا، وَ أُرِيدَ بِالطَّبِيعَةِ كُلُّ قُوَّةٍ يَصْدُرُ عَنْهَا فِعْلٌ فِى جِسْمِها عَلَى خِلَافِ هَذِهِ الصُورَةِ، لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الْقُوَّةُ نَفْسَانِيَّةً، بَلْ كَانَتْ طَبِيعِيَّةً. وَ أَعْلَى دَرَجَةٍ مِنَ الْقُوَّةِ الَّتِى يُسَمِّيهَا الأَطِبَّاءُ طَبِيعِيَّةً. وَأمَّا إنْ يُسَمَّى بِالطَّبِيعِيَّةِ مَا يَتَصَرَّفُ فِى أمْرِ الْغِذَاءِ وَ إحَالَتِهِ «2»، سَوَاءٌ كَانَ لِبَقَاءِ شَخْصٍ، أوْ بَقَاءِ نَوْعٍ، لَمْ تَكُنْ هَذِهِ طَبِيعِيَّةً وَكَانَتْ جِنْساً ثَالِثاً. وَ لأنَّ الْغَضَبَ وَ الْخَوْفَ وَ مَا أَشْبَهَهُمَا انْفِعَالٌ لِهَذِهِ الْقُوَّةِ. وَ إنْ كَانَ مَبْدَؤُهَا الْحِسَّ وَ الْوَهْمَ وَ الْقُوَى الدَّرَّاكَةَ كَانَتْ مَنْسُوبَةً إلَى هَذِهِ الْقُوَى. وَ تَحْقِيقُ بَيَانِ هَذِهِ الْقُوَى وَ إنَّهَا وَاحِدَةٌ أوْ فَوْقَ وَاحِدَةٍ هُوَ إلَى الْعِلْمِ الطَّبِيعِىِّ الَّذِى هُوَ جُزْءٌ مِنَ الْحِكْمَةِ «3».

هِىَ كَالْجِنْسِ لِقُوًى خَمْسٍ عِنْدَ قَوْمٍ، وَثَمَانٍ عِنْدَ قَوْمٍ. وَ إذَا أُخِذَتْ خَمْسَةٌ كَانَتْ قُوَّةُ

______________________________

(1) ط، آ، ج: الفلاسفة. ب: القدماء.

(2) ط، ج: احالته. ب: حالته.

(3) ط، آ، ج: الفلسفة. ب: الحكمة.

(4) ب:- هى.

ترجمه قانون در طب، ص: 253

الإِبْصَارِ وَ قُوَّةُ السَّمْعِ وَ قُوَّةُ الشَّمِّ وَ قُوَّةُ الذَّوْقِ وَ قُوَّةُ اللَّمْسِ. وَأمَّا إذَا أُخِذَتْ ثَمَانِيَةٌ، فَالسَّبَبِ فِى ذَلِكَ، أَنَّ أَكْثَرَ الْمُحَصِّلِينَ يَرَوْنَ أنَّ اللَّمْسَ قُوًى كَثِيرَةً بَلْ هُوَ قُوًى أَرْبَعٌ. وَ يَخُصُّون كُلَّ جِنْسٍ مِنَ الْمَلْمُوسَاتِ الأرْبَعِ بِقُوَّةٍ عَلَى حِدَةٍ، إلَّا أنَّهَا مُشْتَرَكَةٌ فِى الْعُضْوِ الحَسَّاسِ كَالذَّوْقِ وَ اللَّمْسِ فِى اللِّسَانِ وَ الإبْصَارِ وَ اللَّمْسِ فِى الْعَيْنِ وَ تَحِقيقُ هَذَا إلَى الْفَيْلَسُوفِ.

وَ الْقُوَّةَ الْمُدْرِكَةُ فِى الْبَاطِنِ أَعْنِى الْحَيَوَانِيَّةَ هِىَ كَالْجِنْسِ لِقُوًى خَمْسٍ:

إحْدَاهَا: الْقُوَّةُ الَّتِى تُسَمَّى الْحِسَّ الْمُشْتَرَكَ وَ الْخَيَالَ: وَ هِىَ عِنْدَ الأَطِبَّاءِ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ، وَعِنْدَ الْمُحَصِّليِنَ مِنَ الْحُكَمَاءِ «1» قُوَّتَانِ. فَالْحِسُّ الْمُشْتَرَكُ هُوَ الَّذِى يَتَأَدَّى إلَيْهِ الْمَحْسُوسَاتُ كُلُّهَا، وَيَنْفَعِلُ عَنْ صُوَرِهَا وَ يَجْتَمِعُ فِيهِ وَ الْخَيَالُ هُوَ الَّذِى يَحْفَظُهَا بَعْدَ الاجْتِمَاعِ «2» وَيُمْسِكُهَا بَعْدَ الْغَيْبُوبَةِ عَنِ الْحِسِّ وَ الْقُوَّةُ الْقَابِلَةُ مِنْهُمَا غَيْرُ الْحَافِظَةِ. وَ تَحْقِيقُ الْحَقِّ فِى هَذَا هُوَ أيْضاً عَلَى الْفَيْلَسُوفِ. وَكَيْفَ كَانَ فَإنَّ مَسْكَنَهُمَا وَمَبْدَأَ فِعْلِهِمَا هُوَ الْبَطْنُ الْمُقَدَّمُ مِنَ الدِّمَاغِ.

وَالثَّانِيَةُ: الْقُوَّةُ الَّتِى تُسَمِّيهَا الأَطِبَّاءُ مُفَكِّرَةً وَالْمُحَقِّقُونَ تَارَةً يُسَمُّونَهَا مُتَخَيِّلَةً وَتَارَةً مُفَكِّرَةً فَإنِ اسْتَعْمَلَتْهَا الْقُوَّةُ الْوَهْمِيَّةُ الْحَيَوَانِيَّةُ الَّتِى نَذْكُرُهَا بَعْدُ أَوْ نَهَضَتْ هِىَ بِنَفْسِهَا لِفِعْلِهَا سَمَّوْهَا مُتَخَيِّلَةً، وَإنْ أَقْبَلَتْ عَلَيْهَا الْقُوَّةُ النُّطْقِيَّةُ وَصَرَفَتْهَا عَلَى مَا يَنْتَفِعُ هِىَ «3» بِهِ مِنْهَا، سُمِّيَتْ مُفَكِّرَةً. وَالْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ الْقُوَّةِ وَبَيْنَ الأُولَى كَيْفَ مَا كَانَتْ: أنَّ الأُولَى قَابِلَةٌ أوْ حَافِظَةٌ لِمَا يَتَأَدَّى إلَيْهَا مِنَ الصُّوَرِ الْمَحْسُوسَةِ. وَأمَّا هَذِهِ فَإنَّهَا تَتَصَرَّفُ عَلَى الْمُسْتَوْدَعَاتِ فِى الْخَيَالِ تَصَرُّفَاتِهَا مِنْ

تَرْكِيبٍ وَتَفْصِيلٍ

______________________________

(1) ط: الفلاسفة. ب: الحكماء.

(2) ب، آ، ج: الاجتماع. ط: الاجماع.

(3) ب:- هى.

ترجمه قانون در طب، ص: 254

فَتَسْتَحْضِرُ صُوَراً عَلَى نَحْوِ مَا تَأَدَّى مِنَ الْحِسِّ وَصُوَراً مُخَالِفَةً لَهَا، كَإنْسَانٍ يَطِيرُ وَجَبَلٍ مِنْ زُمُرُّدٍ. وَأمَّا الْخَيَالُ فَلَا يَحْضُرُهُ إلَّا الْمَقْبُولُ «1» مِنَ الْحِسِّ. وَ مَسْكَنُ هَذِهِ الْقُوَّةِ هُوَ الْبَطْنُ الأَوْسَطُ مِنَ الدِّمَاغِ. وَهَذِهِ الْقُوَّةُ هِىَ آلَةٌ لِقُوَّةٍ هِىَ بِالْحَقِيقَةِ الْمُدْرِكَةُ الْبَاطِنَةُ فِى الْحَيَوَانِ وَهِىَ الْوَهْمُ، وَهُوَ الْقُوَّةُ الَّتِى تَحْكُمُ فِى الْحَيَوَانِ بِأَنَّ الذِّئْبَ عَدُوٌّ، وَالْوَلَدَ حَبِيبٌ، وَأنَّ الْمُتَعَهِّدَ بِالْعَلْفِ صَدِيقٌ، لَا يَنْفِرُ عَنْهُ عَلَى سَبِيلٍ غَيْرِ نُطْقِىٍّ. وَالْعَدَاوَةُ وَالْمَحَبَّةُ غَيْرُ مَحْسُوسَيْنِ اذ «2» لَيْسَ يُدْرِكُهُمَا الْحِسُّ مِنَ الْحَيَوَانِ، فَإِذَنْ إنَّمَا يَحْكُمُ بِهِمَا وَ يُدْرِكُهُمَا قُوَّةٌ أُخْرَى، وَإنْ كَانَ لَيْسَ بِالإِدْرَاكِ النُّطْقِىِّ، إلَّا أَنَّهُ لَا مَحَالَةَ إدْرَاكٌ مَا غَيْرُ النُّطْقِىِّ. وَالإنْسَانِ أيْضاً قَدْ يَسْتَعْمِلُ هَذِهِ الْقُوَّةَ فِى كَثِيرٍ مِنَ الأَحْكَامِ وَ يَجْرِى فِى ذَلِكَ مَجْرَى الْحَيَوَانِ الْغَيْرِ النَّاطِقِ. وَهَذِهِ الْقُوَّةُ تُفَارِقُ الْخَيَالَ، لأنَّ الْخَيَالَ يَسْتَثْبِتُ الْمَحْسُوسَاتِ وَهَذِهِ تَحْكُمُ فِى الْمَحْسُوسَاتِ بِمَعَانٍ غَيْرِ مَحْسُوسَةٍ وَتُفَارِقُ الَّتِى تُسَمَّى مُفَكِّرَةً وَمُتَخَيِّلَةً بِأَنَّ أَفْعَالَ تِلْكَ لَا يَتْبَعُهَا حُكْمٌ مَا، وَأَفْعَالُ هَذِهِ يَتْبَعُهَا حُكْمٌ مَا بَلْ هِىَ أَحْكَامٌ مَا وَأَفْعَالُ تِلْكَ تَرْكِيبٌ «3» فِى الْمَحْسُوسَاتِ، وَفِعْلُ هَذِهِ هُوَ حُكْمٌ فِى الْمَحْسُوسِ مِنْ مَعْنًى خَارِجٍ عَنِ الْمَحْسُوسِ. وَكَمَا أنَّ الْحِسَّ فِى الْحَيَوَانِ حَاكِمٌ عَلَى صُوَرِ المَحْسُوسَاتِ كَذَلِكَ الْوَهْمُ فِيهَا حَاكِمٌ عَلَى مَعَانِى تِلْكَ الصُّوَرِ الَّتِى تَتَأَدَّى إلَى الْوَهْمِ وَلَا تَتَأَدَّى إلَى الْحِسِّ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَجَوَّزُ وَيُسَمِّى هَذِهِ الْقُوَّةَ تَخَيُّلًا، وَلَهُ ذَلِكَ إذْ لَا مُنَازَعَةَ فِى الأَسْمَاءِ بَلْ يَجِبُ أنْ يُفْهَمَ الْمَعَانِى وَالْفُرُوقُ وَهَذِهِ الْقُوَّةُ لَا يَتَعَرَّضُ الطَّبِيبُ لِتَعَرُّفِهَا وَذَلِكَ أنَ «4» مَضَارَّ أَفْعَالِهَا تَابِعَةٌ لِمَضَارِّ أَفْعَالِ

______________________________

(1) ط، ج، آ: للقبول.

(2) ب:-

اذ.

(3) ط، آ، ج: تركيب. ب: تركّبت.

(4) ط، آ، ج: لأنّ. ب: أنّ.

ترجمه قانون در طب، ص: 255

قُوًى أُخْرَى قَبْلَهَا مِثْلُ الْخَيَالِ وَ التَّخَيُّلِ وَالذُّكْرِ الَّذِى سَنَقُولُهُ بَعْدُ وَ الطَّبِيبُ إنَّمَا يَنْظُرُ فِى الْقُوَى الَّتِى إذَا لَحِقَهَا مَضَرَّةٌ فِى أَفْعَالِهَا «1» كَانَ ذَلِكَ مَرَضاً فَإنْ كَانَتِ الْمَضَرَّةُ تَلْحَقُ فِعْلَ قُوَّةٍ بِسَبَبِ مَضَرَّةٍ لَحِقَتْ فِعْلَ قُوَّةٍ قَبْلَهَا وَكَانَتْ تِلْكَ الْمَضَرَّةُ تَتْبَعُ سُوءَ مِزَاجٍ أوْ فَسَادَ تَرْكِيبٍ فِى عُضْوٍ مَا فَيَكْفِيهِ أنْ يَعْرِفَ لُحُوقَ ذَلِكَ الضَّرَرِ بِسَبَبِ سُوءِ مِزَاجِ ذَلِكَ الْعُضْوِ أَوْ فَسَادِهِ حَتَّى يَتَدَارَكَهُ «2» بِالْعِلَاجِ أوْ يَتَحَفَّظَ عَنْهُ. وَلا عَلَيْهِ أنْ يَعْرِفَ حَالَ الْقُوَّةِ الَّتِى إنَّمَا يَلْحَقُهَا مَا يَلْحَقُهَا بِوَاسِطَةٍ إذْ كَانَ قَدْ عَرَفَ حَالَ الَّتِى يَلْحَقُهَا بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ.

وَالثَّالِثَةُ مِمَّا يَذْكُرُهُ الأَطِبَّاءُ وَ هِىَ الْخَامِسَةُ أوِ الرَّابِعَةُ عِنْدَ التَّحْقِيقِ وَهِىَ الْقُوَّةُ الْحَافِظَةُ وَالْمُتَذَكِّرَةُ «3» وَهِىَ خِزَانَةٌ لِمَا يَتَأَدَّى إلَى الْوَهْمِ مِنْ مَعَانٍ فِى الْمَحْسُوسَاتِ غَيْرِ «4» صُوَرِهَا الْمَحْسُوسَةِ كَمَا أنَّ الْخَيَالَ خِزَانَةٌ لِمَا يَتَأَدَّى إلَى الْحِسِّ مِنَ الصُّوَرِ الْمَحْسُوسَةِ «5» وَ مَوْضِعُهَا الْبَطْنُ الْمُؤَخَّرُ مِنْ بُطُونِ الدِّمَاغِ وَ هَاهُنَا مَوْضِعُ نَظَرٍ حُكْمِىٍ «6» فِى أَنَّهُ هَلِ الْقُوَّةُ الْحَافِظَةُ وَالْمُتَذَكِّرَةُ الْمُسْتَرْجِعَةُ لِمَا غَابَ عَنِ الْحِفْظِ مِنْ مَخْزُونَاتِ الْوَهْمِ قُوَّةٌ وَاحِدَةٌ أَمْ قُوَّتَانِ وَلَكِنْ لَيْسَ ذَلِكَ مِمَّا يَلْزَمُ الطَّبِيبَ إذَا كَانَتْ الآفَاتُ الَّتِى تَعْرِضُ لأَيَّتِهِمَا كَانَتْ «7» هِىَ مُتَجَانِسَةً وَهِىَ الآفَاتُ الْعَارِضَةُ لِلْبَطْنِ الْمُؤَخَّرِ مِنَ الدِّمَاغِ إمَّا مِنْ جِنْسِ الْمِزَاجِ وَإمَّا مِنْ جِنْسِ التَرْكِيبِ.

______________________________

(1) ط، آ، ج: فعلها. ب: افعالها.

(2) ب، آ، ج: يتداركه. ط: يتدارك.

(3) ط، آ، ج: المتذكرة. ب: المذكرة.

(4) ب، آ، ج: غير. ط: عند.

(5) عبارة «كما أن الخيال خزانة لما يتأدى إلى الحسّ من الصور المحسوسة» فى نسخه بولاق مصحَّفة بالتقديم وضبطت بعد

«ما يلحقها ...» وما أثبتناه من نسخة الطهران و الآملى و الجيلانى.

(6) ط: فلسفى. ب: حكمى.

(7) ط، آ، ج: لأيتهما كانت. ب: لأيهما كان.

ترجمه قانون در طب، ص: 256

وَأَمَّا الْقُوَّةُ الْبَاقِيَةُ مِنْ قُوَى النَّفْسِ الْمُدْرِكَةِ فَهِىَ الإنْسَانِيَّةُ النَّاطِقَةُ. وَلَمَّا سَقَطَ نَظَرُ الأَطِبَّاءِ عَنِ الْقُوَّةِ الْوَهْمِيَّةِ لِمَا شَرَحْنَاهُ مِنَ الْعِلَّةِ، فَهُوَ أَسْقَطُ عَنْ هَذِهِ الْقُوَّةِ بَلْ نَظَرُهُمْ مَقْصُورٌ عَلَى أَفْعَالِ الْقُوَى الثَّلاثِ لَا غَيْرُ.

قُوَّةً وَكَيْفِيَّةً مِثْلُ التَّبْرِيدِ الْمَانِعِ لِلْمَوَادِّ، فَإنَّهُ يُعَاوِنُ الدَّافِعَةَ عَلَى مُقَاوَمَةِ الْخِلْطِ الْمُنْصَبِّ إلَى الْعُضْوِ وَ مَنْعِهِ وَ دَفْعِهِ فِى وَجْهِهِ، وَ الْكَيْفِيَّةُ الْبَارِدِةُ تَمْنَعُ بِشَيْئَيْنِ بِالذَّاتِ، أىْ بِتَغْلِيظِ جَوْهَرِ مَا يَنْصَبُّ وَ بِتَضْيِيقِ «2» الْمَسَامِّ، وَ بِشَىْ ءٍ ثَالِثٍ هُوَ مِمَّا بِالْعَرَضِ، وَهُوَ إطْفَاءُ الْحَرَارَةِ الْجَاذِبَةِ. وَ الْكَيْفِيَّةُ الْحَارَّةُ «3» تَجْذِبُ بِمَا يُقَابِلُ هَذِهِ الْوُجُوهَ الْمَذْكُورَةَ وَ اضْطِرَارِ الْخَلَاءِ إنَّمَا يَجْذِبُ «4»، أَوَّلًا مَا لَطُفَ، ثُمَّ مَا كَثُفَ، وَ أمَّا الْقُوَّةُ الْجَاذِبَةُ الطَّبِيعِيَّةُ فَإنَّمَا تَجْذِبُ الأوْفَقَ، أَوِ الَّذِى يَخُصُّها فِى طَبِيعَتِهَا جَذْبُهُ، وَ رُبَمَا كَانَ الأَكْثَفُ هُوَ الأوْفَقَ وَ الأَخَصَّ.

______________________________

(1) ط: مبدأ قوتين. ب: مبدؤه قوتان.

(2) ط، ج: بتضييق. ب: تضييق.

(3) ط: الحارة. ب: الجاذبة.

(4) ط: والكيفية الحارة واضطرار الخلاء انما تجذبان أوْلا ما لطف ثمّ ما كثف واما القوة الجاذبة ....

ترجمه قانون در طب، ص: 259

فى تشريح القحف ..... 129

الفصل الثالث: فى تشريح ما دون القحف ..... 132

الفصل الرابع: فى تشريح عظام الفكين و الأنف ..... 133

الفصل الخامس: فى تشريح الأسنان ..... 137

الفصل السادس: فى منفعة الصلب ..... 138

الفصل السابع: فى تشريح الفقرات ..... 139

الفصل الثامن: فى منفعة العنق وتشريح عظامه ..... 141

الفصل التاسع: فى تشريح فقار الصدر ومنافعها ..... 146

الفصل العاشر: فى تشريح فقرات القطن ..... 148

الفصل الحادى عشر: فى تشريح العجز ..... 148

الفصل الثانى عشر: فى تشريح العصعص ..... 148

الفصل الثالث عشر: كلام كالخاتمة فى منفعة الصلب ..... 148

الفصل الرابع عشر: فى تشريح الأضلاع ..... 149

الفصل الخامس عشر: فى تشريح القص ..... 151

الفصل السادس عشر: فى تشريح الترقوة ..... 151

الفصل السابع عشر: فى تشريح الكتف ..... 152

الفصل الثامن عشر: فى تشريح العضد ..... 153

ترجمه قانون در طب، ص: 261

الفصل التاسع عشر: فى تشريح الساعد ..... 154

الفصل العشرون: فى تشريح مفصل المرفق ..... 155

الفصل الحادى والعشرون: فى تشريح الرسغ ..... 156

الفصل الثانى والعشرون: فى تشريح مشط الكف ..... 157

الفصل الثالث والعشرون: فى تشريح الأصابع ..... 158

الفصل الرابع والعشرون: فى منفعة الظفر ..... 160

الفصل الخامس والعشرون: فى تشريح عظام العانة ..... 160

لفصل السادس والعشرون: كلام مجمل فى منفعة الرجل ..... 161

الفصل السابع والعشرون: فى تشريح عظم الفخذ ..... 161

الفصل الثامن والعشرون: فى تشريح عظم الساق ..... 162

الفصل التاسع والعشرون: فى تشريح مفصل الركبة ..... 163

الفصل الثلاثون: فى تشريح عظام القدم ..... 164

الجملة الثانية فى العضل و هى ثلاثون فصلا ..... 167

الفصل الأول: كلام كلى فى العصب والعضل والوتر والرباط ..... 167

الفصل الثانى: فى تشريح عضل الوجه ..... 168

الفصل الثالث: فى تشريح عضل الجبهة ..... 168

الفصل الرابع: فى تشريح عضل المقلة

..... 169

الفصل الخامس: فى تشريح عضل الجفن ..... 169

الفصل السادس: فى تشريح عضل الخدّ ..... 171

الفصل السابع: فى تشريح عضل الشفة ..... 172

الفصل الثامن: فى تشريح عضل المنخر ..... 172

الفصل التاسع: فى تشريح عضل الفك الأسفل ..... 173

ترجمه قانون در طب، ص: 262

الفصل العاشر: فى تشريح عضل الرأس ..... 176

الفصل الحادى عشر: فى تشريح عضل الحنجرة ..... 179

الفصل الثانى عشر: فى تشريح عضل الحلقوم و الحلق ..... 181

الفصل الثالث عشر: فى تشريح عضل العظم اللامىّ ..... 181

الفصل الرابع عشر: فى تشريح عضل اللسان ..... 182

الفصل الخامس عشر: فى تشريح عضل العنق ..... 183

الفصل السادس عشر: فى تشريح عضل الصدر ..... 183

الفصل السابع عشر: فى تشريح عضل حركة العضد ..... 185

الفصل الثامن عشر: فى تشريح عضل حركة الساعد ..... 187

الفصل التاسع عشر: فى تشريح عضل حركة الرسغ ..... 188

الفصل العشرون: فى تشريح عضل حركة الأصابع ..... 190

الفصل الحادى والعشرون: فى تشريح عضل حركة الصلب ..... 193

الفصل الثانى و العشرون: فى تشريح عضل البطن ..... 194

الفصل الثالث و العشرون: فى تشريح عضل الأنثيين ..... 195

الفصل الرابع و العشرون: فى تشريح عضل المثانة ..... 195

الفصل الخامس و العشرون: فى تشريح عضل الذكر ..... 196

الفصل السادس و العشرون: فى تشريح عضل المقعدة ..... 196

الفصل السابع و العشرون: فى تشريح عضل حركة الفخذ ..... 197

الفصل الثامن و العشرون: فى تشريح عضل حركة الساق و الركبة ..... 199

الفصل التاسع والعشرون: فى تشريح عضل مفصل القدم ..... 201

الفصل الثلاثون: فى تشريح عضل أصابع الرجل ..... 202

الجملة الثالثة فى العصب و هى ستة فصول ..... 205

ترجمه قانون در طب، ص: 263

الفصل الأول: كلام خاص فى العصب ..... 205

الفصل الثانى: فى تشريح العصب الدماغى

و مسالكه ..... 207

الفصل الثالث: فى تشريح عصب نخاع العنق ومسالكه ..... 213

الفصل الرابع: فى تشريح عصب فقار الصدر ..... 217

الفصل الخامس: فى تشريح عصب القطن ..... 217

الفصل السادس: فى تشريح العصب العجزى والعصعصى ..... 218

الجملة الرابعة فى الشرايين وهى خمسة فصول ..... 219

الفصل الأول: فى صفة الشرايين ..... 219

الفصل الثانى: فى تشريح الشريان الوريدى ..... 219

الفصل الثالث: فى تشريح الشريان الصاعد ..... 221

الفصل الرابع: فى تشريح الشريانين السباتيين ..... 222

الفصل الخامس: فى تشريح الشريان النازل ..... 223

الجملة الخامسة فى الأوردة و هى خمسة فصول ..... 227

الفصل الأول: فى صفة الأوردة ..... 227

الفصل الثانى: فى تشريح الوريد المسمى بالباب ..... 227

الفصل الثالث: فى تشريح الأجوف و ما يصعد منه ..... 229

الفصل الرابع: فى تشريح أوردة اليدين ..... 234

الفصل الخامس: فى تشريح الأجوف النازل ..... 235

التعليم السادس: فى القوى و الأفعال

الجملة فى القوى و هى ستة فصول ..... 241

الفصل الأول: فى أجناس القوى بقول كلىّ ..... 241

الفصل الثانى: فى القوى الطبيعية المخدومة ..... 242

ترجمه قانون در طب، ص: 264

الفصل الثالث: فى القوى الطبيعية الخادمة ..... 244

الفصل الرابع: فى القوى الحيوانية ..... 249

الفصل الخامس: فى القوى النفسانية المدركة ..... 252

الفصل السادس: فى القوى النفسانية المحركة ..... 256

الفصل الأخير فى الأفعال ..... 256

ترجمه قانون در طب، ص: 265

قانون در طب

كتاب اول

ترجمه فن اول: امور طبيعى

ترجمه قانون در طب، ص: 267

توضيح متن قانون ..... 29

4. جايگاه تشريح اعضاى بدن در طب ..... 30

تشريح و ريشه اختلافات آن ..... 32

نقدى بر ترجمه قانون ..... 40

متن عربى ..... 264- 61

مقدمه ..... 277 كتاب اول: «كلّيات علم طبّ» فن اوّل از كتاب اوّل: تعريف علم طب و موضوعات آن از امور طبيعى ...... 281

اين فن مشتمل بر شش آموزش است ...... 281 آموزش اوّل: درتعريف علم طب و موضوعات آن فصل اول: تعريف علم طب ..... 283

اشكال به تعريف علم طب ..... 285

فصل دوم: موضوعات علم طب ..... 286

اسباب چهارگانه ..... 286

1. سبب مادى ..... 287

2. سبب فاعلى ..... 287

3. سبب صورى ..... 288

ترجمه قانون در طب، ص: 268

4. سبب غايى ..... 288

1. بخش نظرى ..... 289

2. بخش عملى ..... 290 آموزش دوم: اركان و آن يك فصل است فصل: اركان ..... 295 آموزش سوم: مزاج ها و آن شامل سه فصل است فصل اول: تعريف مزاج ..... 301

«اعتبارات هشتگانه مزاج «..... 303

اعتدال مزاج بين اعضاى بدن ..... 308

مزاج داروها ..... 309

مزاج هاى ساده و مادى ..... 313

چگونگى پيدايش بيمارى با سوء مزاج مادى ..... 314

فصل دوم: مزاج اعضا ..... 314

گرم ترين اعضاى بدن ..... 315

سردترين اعضاى بدن ..... 316

مرطوب ترين اعضاى بدن ..... 317

خشك ترين اعضاى بدن ..... 319

فصل سوم: مزاج هاى سن و جنسيت ..... 320

اختلاف طبيبان درباره مزاج كودك و جوان ..... 321

نظريه جالينوس در اين باره ..... 322

تفاوت جنسيت در نوع مزاج ..... 327 آموزش چهارم: اخلاط و آن دو فصل است ...... 329

فصل اوّل: ماهيت خلط و اقسام آن ..... 331

رطوبت هاى موجود در بدن ..... 332

اصناف رطوبت هاى ثانوى و غير زايد ..... 332

اجناس چهارگانه اخلاط ..... 333

ترجمه قانون در

طب، ص: 269

خون: ..... 333

بلغم: ..... 335

صفراء: ..... 340

صفراى غير طبيعى ..... 341

سوداء ..... 343

سوداى غير طبيعى ..... 344

فصل دوم: چگونگى به وجود آمدن خلطها در بدن ..... 349

اسباب چهارگانه توليد خلط در بدن ..... 353

خلط خون ..... 353

خلط صفراء ..... 353

خلط بلغم ..... 353

خلط سوداء ..... 354

دلايل افزايش سوداء در بدن ..... 355

علايم افتراقى براى تشخيص مزاج سوداوى ..... 357

فضولات و مواد دفعى گوارش ..... 358

استفراغ صاحبان اخلاط رقيق ..... 358

اسباب تحريك اخلاط در بدن ..... 359

نقش تخيلات در تحريك اخلاط ..... 359 آموزش پنجم: در يك فصل و پنج گفتار فصل اول: حقيقت عضو و اقسام آن ..... 363

فهرست اعضاى مفرد بدن ..... 363

فوايد وجود غشاها در بدن ..... 367

تقسيم ديگرى براى اعضاى بدن ..... 368

تقسيم اعضاى بدن ..... 371

تقسيمى از جالينوس ..... 373

تقسيم اعضا به اعتبار ماده ..... 374

نقش خون ايام عادت در جنين ..... 375

تفاوت اعضاى منوى و اعضاى دموى ..... 376

ترجمه قانون در طب، ص: 270

تقسيم اعضا به اعتبار مبدأ عصب ..... 377

منشأ رويش پرده هاى احشايى ..... 377

اعضاى ليفى بدن و چگونگى حركت آنها ..... 378

تقسيم اعضاى عصب گونه بدن ..... 380

آخرين تقسيم درباره اعضاى بدن ..... 381

فايده: ..... 382

گفتار نخست: استخوان ها ..... 383

و آن شامل سى فصل مى باشد ...... 383

فصل اول: گفتارى عمومى درباره استخوان ها و بندگاه ها ..... 383

تقسيم استخوان ها به مجوّف و مصمت ..... 384

مفاصل و اقسام آن ..... 385

استخوان هاى جناغ ..... 386

فصل دوم: تشريح كاسه سر ..... 387

درزهاى كاسه سر ..... 388

اشكال غير طبيعى سر ..... 389

فصل سوم: تشريح استخوان هاى زيرين كاسه سر ..... 390

فصل چهارم: تشريح استخوان هاى فك و بينى ..... 392

بينى و منافع آن .....

394

تركيب استخوان هاى بينى ..... 394

فصل پنجم: تشريح دندان ها ..... 396

فصل ششم: فايده پشت ..... 397

فصل هفتم: تشريح مهره ها ..... 398

فصل هشتم: فايده گردن و تشريح استخوان هاى آن ..... 401

مفاصل گردن ..... 403

ويژگى مهره اول گردن ..... 405

ويژگى مهره دوم گردن ..... 406

فصل نهم: تشريح مهره هاى سينه ..... 407

فصل دهم: تشريح مهره هاى كمر ..... 410

فصل يازدهم: تشريح مهره هاى خاجى ..... 410

ترجمه قانون در طب، ص: 271

فصل دوازدهم: تشريح مهره هاى دنبالچه ..... 411

فصل سيزدهم گفتار پايانى: فايده پشت ..... 411

فصل چهاردهم: تشريح دنده ها ..... 412

فصل پانزدهم: تشريح استخوان جناغ ..... 414

فصل شانزدهم: تشريح استخوان ترقوه ..... 414

فصل هفدهم: تشريح استخوان كتف ..... 415

فصل هجدهم: تشريح بازو ..... 416

فصل نوزدهم: تشريح ساعد ..... 418

فصل بيستم: تشريح مفصل آرنج ..... 419

فصل بيست و يكم: تشريح مچ ..... 420

فصل بيست و دوم: تشريح كف دست ..... 421

فصل بيست و سوم: تشريح انگشتان ..... 422

فصل بيست و چهارم: فايده ناخن ..... 425

فصل بيست و پنجم: تشريح استخوان شرمگاه ..... 426

فصل بيست و ششم: گفتارى مختصر در فايده پا ..... 427

فصل بيست و هفتم: تشريح استخوان ران ..... 427

فصل بيست و هشتم: تشريح استخوان ساق ..... 428

فصل بيست و نهم: تشريح مفصل زانو ..... 429

فصل سى ام: تشريح استخوان گام ..... 430

گفتار دوم درباره ماهيچه ها ..... 435

آن شامل سى فصل مى باشد: ..... 435

فصل اول: گفتارى كلى در تشريح عصب، ماهيچه ها، وتر و رباط ..... 435

فصل دوم: تشريح ماهيچه هاى صورت ..... 436

فصل سوم: تشريح ماهيچه هاى پيشانى ..... 436

فصل چهارم: تشريح ماهيچه هاى كره چشم ..... 437

فصل پنجم: تشريح ماهيچه هاى پلك ..... 437

فصل ششم: تشريح ماهيچه هاى گونه ..... 439

فصل هفتم: تشريح ماهيچه هاى لب ..... 440

فصل هشتم:

تشريح ماهيچه هاى بينى ..... 441

ترجمه قانون در طب، ص: 272

فصل نهم: تشريح ماهيچه هاى فك تحتانى ..... 441

ماهيچه هاى بستن دهان ..... 442

ماهيچه هاى بازكننده دهان ..... 444

ماهيچه هاى جونده ..... 444

فصل دهم: تشريح ماهيچه هاى سر ..... 445

ماهيچه وارونه كننده سر به جلو ..... 445

ماهيچه وارونه كننده سر و گردن به جلو ..... 446

ماهيچه برگرداننده سر به عقب ..... 446

ماهيچه برگرداننده سر و گردن به سوى عقب ..... 447

ماهيچه مايل كننده سر به چپ و راست ..... 448

فصل يازدهم: تشريح ماهيچه هاى حنجره ..... 449

تشريح استخوان لامى ..... 450

ماهيچه هاى بازكننده حنجره ..... 450

ماهيچه هاى تنگ كننده حنجره ..... 451

ماهيچه هاى بستن حنجره ..... 452

فصل دوازدهم: تشريح ماهيچه هاى گلو ..... 452

فصل سيزدهم: تشريح ماهيچه هاى استخوان لامى ..... 453

فصل چهاردهم: تشريح ماهيچه هاى زبان ..... 454

فصل پانزدهم: تشريح ماهيچه هاى گردن ..... 454

فصل شانزدهم: تشريح ماهيچه هاى سينه ..... 455

ماهيچه هاى منقبض كننده سينه ..... 456

ماهيچه هاى منقبض كننده و منبسطكننده سينه ..... 456

فصل هفدهم: تشريح ماهيچه هاى حركت بازو ..... 458

نوع دوم از ماهيچه هاى حركت بازو ..... 459

نوع سوم از ماهيچه هاى حركت بازو ..... 459

فصل هجدهم: تشريح ماهيچه هاى حركت ساعد ..... 461

ماهيچه هاى بازكننده ..... 461

ماهيچه هاى خم كننده ..... 462

ماهيچه هاى برگرداننده ..... 463

ترجمه قانون در طب، ص: 273

ماهيچه هاى روگرداننده ..... 463

فصل نوزدهم: تشريح ماهيچه هاى حركتى مچ ..... 463

ماهيچه بازكننده ..... 464

ماهيچه خم كننده ..... 464

فصل بيستم: تشريح ماهيچه هاى حركتى انگشتان ..... 465

ماهيچه هاى بازكننده ..... 466

ماهيچه هاى خم كننده ..... 466

ماهيچه سوم ..... 468

ماهيچه هاى استخوان كف ..... 468

فصل بيست و يكم: تشريح ماهيچه هاى حركتى پشت ..... 469

ماهيچه هاى خم كننده به جلو ..... 470

فصل بيست و دوم: تشريح ماهيچه هاى شكم ..... 471

فصل بيست و سوم: تشريح ماهيچه هاى بيضه ها ..... 472

فصل بيست و چهارم:

تشريح ماهيچه هاى مثانه ..... 473

فصل بيست و پنجم: تشريح ماهيچه هاى آلت تناسلى ..... 473

فصل بيست و ششم: تشريح ماهيچه هاى مقعد ..... 474

فصل بيست و هفتم: تشريح ماهيچه هاى حركتى ران ..... 474

ماهيچه هاى بازكننده ..... 475

ماهيچه هاى خم كننده ..... 476

ماهيچه هاى مايل كننده به داخل ..... 477

ماهيچه هاى چرخاننده ران ..... 478

فصل بيست و هشتم: تشريح ماهيچه هاى حركتى ساق و زانو ..... 478

ماهيچه هاى خم كننده ..... 479

فصل بيست و نهم: تشريح ماهيچه هاى مفصل گام ..... 481

ماهيچه هاى بالا برنده ..... 481

ماهيچه هاى پايين برنده ..... 481

فصل سى ام: تشريح ماهيچه هاى انگشتان پا ..... 483

ماهيچه هاى كف پايى ..... 483

ماهيچه هاى مايل كننده ..... 484

ترجمه قانون در طب، ص: 274

گفتار سوم: تشريح عصب ها و آن در شش فصل مى باشد: ..... 485

فصل اول: گفتارى ويژه درباره عصب ..... 485

فصل دوم: تشريح عصب مغزى و كانال هاى آن ..... 487

سبب رويش نيافتن عصب راجعه از نخاع ..... 494

سبب رويش از زوج ششم ..... 494

سبب رويش عصب حركتى زبان از اين موضع ..... 496

فصل سوم: تشريح عصب نخاعى گردن و كانال هاى آن ..... 496

علت عصب رسانى به پرده حاجز از اعصاب گردنى ..... 500

فصل چهارم: تشريح عصب مهره هاى سينه ..... 501

فصل پنجم: تشريح عصب مهره هاى كمر ..... 502

فصل ششم: تشريح عصب خاجى و دنبالچه اى ..... 503

گفتار چهارم: تشريح سرخ رگ ها و آن پنج فصل مى باشد: ..... 505

فصل اول: تعريف سرخ رگ ها ..... 505

فصل دوم: تشريح شريان وريدى ..... 505

فصل سوم: تشريح شريان بالارو ..... 508

فصل چهارم: تشريح دو شريان سباتى ..... 509

فصل پنجم: تشريح شريان پايين رو ..... 511

وضعيت قرار گرفتن شريان ها با وريدها ..... 514

گفتار پنجم: وريدها ..... 517

فصل اول: تعريف وريدها ..... 517

فصل دوم: تشريح وريد باب

..... 517

فصل سوم: تشريح وريد اجوف و رشته هاى بالا آمده از آن ..... 520

وداج ظاهر ..... 525

وداج غاير ..... 525

فصل چهارم: تشريح وريدهاى دست ..... 526

فصل پنجم: تشريح وريد اجوف پايين رو ..... 529 آموزش ششم درباره قوا و افعال ..... 533

فصل .......... 533

ترجمه قانون در طب، ص: 275

گفتار پيرامون قوا ...... 535

فصل اول: سخنى كلى پيرامون اجناس نيروها ..... 535

فصل دوم: نيروهاى طبيعى خدمت پذير ..... 536

توضيح هر يك از اين نيروها ..... 537

فصل سوم: نيروهاى طبيعى خدمت رسان ..... 540

چهار كيفيت خدمت رسان نيروهاى طبيعى ..... 542

فصل چهارم: نيروهاى حياتى ..... 546

اثبات نيروى حياتى و تمايز آن از نيروى نفسانى ..... 547

تمايز نيروى حياتى از نيروى طبيعى ..... 548

نيروى حياتى اولين نيرو ..... 549

نظريه طبيبان ..... 550

فصل پنجم: نيروهاى ادراك كننده نفسانى ..... 552

فصل ششم: نيروهاى نفسانى حركتى ..... 556

فصل آخر: افعال ..... 557

منابع مورد مطالعه در ترجمه قانون ..... 560

ترجمه قانون در طب، ص: 277

كنم و سپس به بيمارى هاى جزيى كه بر هر يك از اندام بدن عارض مى گردد، بپردازم و در آغاز به تشريح آن عضو و فايده آن در بدن اشاره نمايم، و البته تشريح اعضاى مفرد و بسيط بدن و نيز منافع آنها پيشاپيش در كتاب اول (كليات) ياد شده است، در اين كتاب (بيمارى ها) سعى نموده ام پس از تشريح عضو در بيشتر موارد به راه هاى حفظ تندرستى آن عضو اشاره نمايم.

سپس به گفتارى كلى «1» در كليات بيمارى هاى آن عضو و سبب هاى آن و روش هاى استدلال بر آن «2» و راهكارهاى كلى درمان آن پرداخته ام «3»، پس از فراغت از بيمارى هاى

______________________________

(1) به عنوان مثال «چشم» به طور مطلق به تمام بيمارى هاى مزاجى اعم از مادى و ساده و بيمارى هاى تركيبى و مشترك مبتلا مى گردد.

(2) روش هاى استدلالى مانند: حالات گوناگون «چشم» از لمس و حركت آن، رگ ها و رنگ آن، اندازه و مواد دفعى و واكنش هاى آن كه مورد استدلال طبيبان قرار مى گيرد.

(3) راهكارهاى كلى درمان؛ مثلًا در بيمارى هاى مزاجى ساده چشم، درمان به تبديل مزاج و در بيمارى هاى مزاجى مادى آن، درمان به استفراغ ماده و ...

ترجمه قانون در طب، ص: 278

كلى عضو به بيمارى هاى جزيى «1» آن رو آورده و در بيشتر موارد در ابتدا تعريف بيمارى، اسباب و علايم آن را بيان نموده، سپس احكام جزيى «2» را مورد بررسى قرار داده ام، آن گاه قانون كلى درمان آن را ارائه داده و در آخر به درمان هاى جزيى به وسيله تك تك داروهاى مفرد و مركب متمايل شده ام.

بايد به اين نكته توجه داشت كه آنچه از داروهاى مفرد كه در كتاب دوم (ادويه مفرده) با

استفاده از جدول ها و رنگ ها در بيان منافع آنها در بيمارى ها آورده ام «3»- چنان كه تواى خواننده بدان آگاه خواهى شد- ديگر در كتاب سوم (بيمارى ها) جز مواردى ناچيز، تكرار نكرده ام و بيان منافع و روش ساخت داروهاى تركيبى را كه شايسته است در قرابادينى كه در صدد نگارش آن هستم بيايد، به كتاب پنجم (قرابادين) موكول نموده ام.

پس از كتاب سوم به تدوين مباحث جزيى بيمارى هاى عمومى كه به عضوى خاص تعلّق ندارد، رو آورده ام و در آنجا گفتارى درباره «آرايش» نيز افزوده ام، روش من در اين كتاب نيز مانند كتاب پيشين (امراض جزيى) مى باشد.

با توفيق خداى متعال پس از فراغت از اين كتاب به جمع آورى كتاب قرابادين (داروهاى تركيبى) مشغول گرديدم.

اين كتاب (قانون) كتابى است كه مدّعيان پيشه پزشكى و كاربران آن از اندوختن اهمّ مباحث آن ناگزيرند، زيرا اين مطالب كمترين چيزى است كه طبيب بايد بداند و البته افزون بر اين مطالب، چيزى مضبوط و مدون نشده است؛ «4» اگر خداى متعال عمرى دهد و دست تقدير يارى نمايد در اين خصوص كوشش ديگرى خواهم نمود.

______________________________

(1) جزيى عضو مانند «رمد» كه از بيمارى هاى جزيى چشم مى باشد.

(2) احكام جزيى در اين عبارت، بيان بيمارى در خصوص اطفال، جوانان و سالمندان مى باشد.

(3) گويا در نسخه اصلى قانون، داروها به صورت جدول ها و با رنگ هاى مختلف تدوين شده كه نسخه پردازان آن را منعكس نكرده اند.

(4) مواردى از بيمارى هاى جديد كه پيوسته در حال پيدايش است و نيز تركيب بيمارى ها با يكديگر و تركيب داروها با يكديگر غير قابل ضبط و تدوين مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 279

اينك پس از گردآورى اين كتاب، آن را

به كتاب هاى پنج گانه تقسيم نمودم.

كتاب اول: مباحث كلى علم طب (كليات)؛

كتاب دوم: داروهاى مفرد؛

كتاب سوم: بيمارى هاى جزيى كه بر هر يك از اعضاى بدن انسان از فرق سر تا گام، آشكار و پنهان، عارض مى گردد؛

كتاب چهارم: بيمارى هاى عمومى كه به عضو خاصى از بدن تعلّق ندارد و مباحث آرايش؛

كتاب پنجم: داروهاى تركيبى (قرابادين).

ترجمه قانون در طب، ص: 281

به نحوه عمل ندارد؛ به عنوان مثال در علم طب مى گويند: تب ها بر سه گونه اند، و يا مزاج ها نه گونه اند.

ترجمه قانون در طب، ص: 284

مقصود از شاخه عملى، به كارگيرى حركت هاى بدنى و مبادرت به كار پزشكى نيست، بلكه غرض، آن بخش از علم پزشكى است كه متكفّل بيان موضوعاتى است كه جنبه عملى و كاربردى دارد؛ به عنوان مثال مى گويند: براى درمان ورم هاى گرم «1» در ابتدا (مرحله اول بيمارى) از داروهاى رادعِ «2» مبرّدِ «3» مكثّف «4» بايد بهره برد و در تزايد (مرحله دوم بيمارى) از داروهاى رادع كه با داروى مُرخى «5» آميخته شده، بهره برد و بعد از انتها (مرحله سوم) تا انحطاط (مرحله چهارم بيمارى) از داروهاى مرخىِ محلّل «6» بسنده نمود «7»، البته اين روش براى درمان ورم هاى ناشى از ريزش مواد زايد از اعضاى رئيسى (قلب، مغز و كبد) نمى باشد. «8» اين تعليم، بيان چگونگى عمل و جنبه كاربردى علم طب مى باشد، پس هرگاه كسى اين دو بخش علمى و عملى طب را فراگيرد، در حقيقت هر دو جنبه علمى و عملى را تحصيل كرده، هر چند هرگز به كار طبابت بيماران نپردازد.

______________________________

(1) ذكر ورم هاى گرم به عنوان مثال بدين خاطر است كه تفاوت درمان از لحاظ اوقات چهارگانه بيمارى در اين نوع از اورام مشهود مى باشد، بر خلاف ورم هاى سرد كه در مرحله ابتدا نيز مانند مرحله تزايد بايد داروى رادع آميخته با داروى مرخى به كار برد و از استعمال داروى رادعِ تنها خوددارى نمود، زيرا ممكن است در اثر سردى و تكثيف توسط داروى رادع، ماده ورم سرد متحجّر گردد. (گزيده از تحفه سعديه،

ج 1، ص 20).

(2) رادع ضد جاذب، صفت دارويى است كه به سبب سردى طبيعتش با سرد نمودن عضو باعث تكاثف و تنگى منافذ آن شده و حرارت كه موجب تقويت جاذبه عضو است، به وسيله آن شكسته مى گردد در نتيجه با انجماد مواد از سيلان آن به عضو ممانعت به عمل مى آورد مانند: تاج ريزى در اورام. ترجمه قانون در طب 284 فصل اول: تعريف علم طب ..... ص : 283

(3) مبرد: سردكننده.

(4) در نسخه چاپ بولاق، يكشف مى باشد كه معناى درستى ندارد، لذا يكثف از نسخه تهران، ص 6، و شرح آملى، ص 15 استفاده شد. دو كلمه «يبرّد و يكثّف» در عبارت عطف تفسير مى باشد و در حقيقت اشاره به خصوصيات داروى رادع دارد؛ يعنى سردكننده و متكاثف (ايجاد تكاثف و تراكم در عضو)

(5) مُرخى صفت دارويى است كه با حرارت و رطوبت خود باعث نرمى و سستى عضو شده و منافذ آن را فراخ نموده در نتيجه مواد زايد از آن عضو به سهولت دفع مى گردد؛ مانند: ضماد شويد، تخم كتان و آب گرم.

مرخى در حقيقت محلل بالعرض است يعنى با ايجاد نرمى در پوست و شل كردن عضو و فراخى در منافذ باعث تحليل ماده محتبس در عضو مى گردد.

(6) محلّل، صفت دارويى است كه ماده بيمارى را با تبخير جدا نموده و به تدريج از محل خود بيرون مى راند، مانند: جندبيدستر.

(7) به دليل توقف ريزش ماده به عضو، نيازى به استعمال رادع نمى باشد.

(8) استفاده از داروهاى رادع براى درمان ورم هاى ناشى از اعضاى رئيسى بدن مخاطره آميز مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 285

گونه است: تندرستى، بيمارى و حالت سوم، (نه تندرستى و نه بيمارى) «1» و شما در تعريف علم طب تنها به دو حالت (تندرستى و بيمارى) اكتفا نموديد، اشكالى نابجا است زيرا اگر اشكال كننده به درستى انديشه كند، يكى از دو فرض را لازم نمى يابد يا نظريه تثليث (سه حالت براى بدن) را لازم نمى بيند و يا بر فرض درستى آن، تعريف ما را خالى از آن نمى يابد، پس بنابر فرض درستى اين نظريه، تعريف ما آن را نيز شامل مى گردد، زيرا ما در تعريف گفتيم: از لحاظ تندرستى و نبود آن، و تعبير «نبود تندرستى»، متضمّن هر دو حالت بيمارى و حالت سوم مى باشد، كه بر حالت سوم، تعريف تندرستى صدق نمى كند، زيرا تندرستى، ملكه «2» يا حالتى است كه همه افعال و حركات انسان از اعضاى مربوط به آن به درستى صادر گردد.

براى تندرستى جز اين، تعريف ديگرى نيست، مگر اين كه تعريف تندرستى را (با آوردن قيود اضافى) محدود كنند «3»، چنان كه تمايل به آوردن قيود و شروطى كه نيازى به آنها نيست در تعاريف ديده مى شود.

البته با طبيبان در اين باره نبايد مجادله نمود، زيرا ايشان در اين گونه موضوعات طرف مناقشه نيستند و براى هر دو طرف در اين كشمكش فايده اى در علم طب مترتب نمى باشد و براى دانستن حقيقت در اين باره بايد به قوانين و اصول صنعت ديگرى- يعنى علم منطق- مراجعه نمود.

______________________________

(1) قائلين به نظريه تثليث براى حالت سوم، وضعيت سالمندان و خردسالان و ناقهين را مثال مى زنند.

(2) ملكه، كيفيت نفسانى راسخ و ثابت را گويند و حالت، كيفيت غير ثابت را گويند. شيخ الرئيس

در اينجا و در منطق شفاء تندرستى و بيمارى را ملكه و عدم ملكه مى داند در اين صورت، حدّ وسط (حالت سوم) جاى ندارد، زيرا در متقابلان، واسطه نيست.

(3) جالينوس در مقام تعريف تندرستى چنين گويد: (تندرستى هيأتى است كه بدن انسان در مزاج و تركيب خود بطورى باشد كه همه افعال اعم از حيوانى، نفسانى و طبيعى، در همه اوقات به درستى صادر گردد.) با اين تعريف و قيود اضافى آن مى توان حد وسط (حالت سوم) را تصور نمود.

ترجمه قانون در طب، ص: 286

سبب غايى آن، سكونت مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 287

اين كه چوب خاكستر گردد و مثال طبيعى آن نبات به خلط تبديل گردد. 3. تركيب استحالى؛ مواد با هم تركيب شوند بطورى كه صورت هاى نوعى خود را از دست داده و به صورت جديدى تبديل گردند؛ مثال صناعى، سكنجبين از تركيب سركه و عسل و مثال طبيعى آن، تركيب عضو از اخلاط چنان كه در متن گفته شد.

(3) مثل تركيب اعضاى آلى بدن از اعضاى يكسان و تركيب بدن از اعضاى آلى.

(4) متعلقات هوا، شامل تغييرات فصلى، خاك، باد، كوه، دريا، شمالى و جنوبى بودن يا تغييرات غير طبيعى؛ مانند هواى وبايى.

(5) شامل ترتيب بين غذا، و آب هاى معدنى، و شور ....

(6) استفراغ، تخليه مواد آسيب رسان از بدن شامل: اسهال، ادرار، قى، عرق و فصد، و احتباس، نگهدارى مواد مفيد در بدن است.

ترجمه قانون در طب، ص: 288

بدنى و نفسانى از اسباب فاعلى، خواب و بيدارى، انتقالات سنى «1» و تفاوت در سن، و تفاوت در جنسيّت، شغل و حرفه «2» و عادت ها «3» و هر آنچه با بدن انسان تماس پيدا مى كند كه شامل عوامل سازگار با طبيعت بدن و عوامل ناسازگار با آن است «4».

صادر شود مانند: هضم، دفع، جذب و ....

(6) قوا، به نيروهاى فعال در بدن اطلاق مى گردد؛ مانند: قوه هاضمه، دافعه، جاذبه و ....

(7) روح، آنچه قوا را به اعضاى گوناگون بدن حمل مى كند.

(8) شيخ الرئيس در كتاب كليات در دو موضع (فن دوم و فن سوم) به دو اعتبار شش امر حياتى را موضوع مباحث طبى قرار داده است. در فن دوم به اعتبار نظرى بيان خواص و خصوصيات و در فن سوم به اعتبار عملى، بيان تدبير و شيوه تصرف در آنها.

ترجمه قانون در طب، ص: 289

اين موضوعات به مقتضاى اسباب نگه دارى تندرستى و رفع بيمارى و ابزار آن «1» عبارتند از:

1. تدبير «2» در خوردنى و آشاميدنى، و در برگزيدن هواى مناسب، تقدير متناسب در حركت و سكون.

2. درمان با دارو.

3. درمان با دست (مانند: شكسته بندى، جا انداختن، قطع كردن، شكافتن، جراحى و داغ نهادن) «3»

همه اينها نزد طبيبان به اقتضاى حالات سه دسته ى بيماران، افراد سالم و متوسطان تدبير مى گردد كه درباره متوسطان و اين كه چگونه طبيبان، ايشان را متوسط بين دو دسته اى كه در حقيقت واسطه اى در بين آنان وجود ندارد، قلمداد مى كنند، سخن

خواهيم گفت. «4»

آنها برهان بياورد، پس در آن بخش از موضوعات كه براى اثبات آن نياز به دليل ندارد، مانند: مبادى، پيروى از دانشمند علم طبيعى لازم است، زيرا بطور كلى مبادى علوم جزيى «4») مانند طب) پذيرفته شده و در علوم ديگرى كه مقدم تر است به اثبات رسيده، مبادى همه علوم اين چنين است و در نهايت به حكمت أولى كه علم" ما بعد الطبيعه" گفته مى شود، منتهى مى گردند.

______________________________

(1) در اينجا قسم چهارم از بخش نظرى «علايم» از قلم نساخ افتاده كه ابن سينا در آموزش سوم از فن دوم آن را بحث خواهد نمود.

(2) موضوعات علم طب مانند علوم ديگر دو گونه است: الف. پيش فرض و به تعبير رايج اصول موضوع؛ ب. موضوعات برهانى كه بايد براى اثبات آنها در علم، اقامه برهان و استدلال نمود.

(3) تصور شناختى و علمى، يعنى شناخت تعاريف (حد و رسم).

(4) علم جزيى به علومى اطلاق مى شود كه موضوع آن جزيى و خاص است، مانند: بدن انسان كه موضوع علم طب مى باشد؛ و علم كلى موضوع آن كلى و عام است، مانند: فلسفه كه موضوع آن هستى مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 291

بنا بر اين هرگاه طبيب نمايى «1» در اثبات آنچه كه از موضوعات علم طبيعى شمرده مى شود، (مانند: عناصر، امزجه و ...) سخن گويد، دو اشتباه مرتكب شده: نخست آن كه مباحثى را كه از علم طب محسوب نمى شود در اين علم وارد نموده، دوم اين كه به گمان خود مطلبى را روشن كرده و چون در تخصّص وى نبوده، به خطا رفته است.

موضوعاتى كه طبيب بايد از آنها تصور شناختى (چيستى آن) داشته باشد و آنچه

حقيقت وجودى آن بر وى روشن نيست با استفهام (بسيط يا مركب) «2» از دانشمند طبيعى پيروى نمايد، از اين قرار است:

عناصر، آيا وجود دارند؟ عدد آن چند است؟

امزجه، آيا وجود دارند؟ حقيقت آن چيست؟ عدد آن چند است؟

اخلاط، آيا وجود دارند؟ حقيقت آن چيست؟ عدد آن چند است؟

قوا، آيا وجود دارند؟ عدد آن چند است؟

ارواح، آيا وجود دارند؟ عدد آن چند است؟ مكان آن كجاست؟

و نيز (از جمله موضوعاتى كه طبيب و همچنين عالم طبيعى، بايد از فيلسوف بپذيرند اين است كه) آيا هر تغيير حالى و ثبات آن، سببى دارد «3»؟ و آن اسباب، چند است؟

ليكن درباره اعضاى بدن (كه وجود آن بديهى ولى تعداد و چگونگى تركيب و منافع و وظايف آن بايد روشن شود، جاى تقليد نيست) بايد طبيب با مشاهده و تشريح بدان دست يابد. «4»

موضوعاتى كه طبيب بايد بعد از تصور، براى اثبات آنها برهان بياورد عبارتند از:

______________________________

(1) سياق عبارت ابن سينا به جالينوس تعريض دارد، لذا قطب الدين شيرازى در تحفه سعديه بعد از اين مطلب، مى گويد: اگر جالينوس متطبّب باشد، پس ديگر طبيب در عالم كيست؟ و لذا معروف است كه مى گويند: طب نبود، بقراط آن را پايه گذارى كرد، مرده بود، جالينوس آن را احيا كرد، نابينا بود، حنين آن را بينا كرد، پراكنده بود، زكريا آن را گرد آورد، ناقص بود، شيخ ابوعلى سينا آن را كامل كرد. (تحفه سعديه، ص 50)

(2) استفهاميه هليّه؛ يعنى: طلب تصديق يك طرف نقيض، اگر آن طرف صرف وجود چيزى باشد، به آن استفهاميه بسيط گويند، مانند: الاركان هل هى (عناصر وجود دارند)؛ و اگر طلب تصديق وصفى و

حالتى براى آن چيز باشد، به آن استفهاميه مركّب گويند؛ مانند: هل الاركان موجودة فى البدن (آيا عناصر در بدن وجود دارند)؟

(3) بدن انسان نيز مشمول اين قاعده فلسفى مى باشد؛ يعنى هر تغيير حالى و نيز ثبات آن در بدن مستلزم وجود سببى است.

(4) درباره اعضا و وظايف آن تفكر كافى نبوده بلكه دست يابى بدان مستلزم حس و مشاهده است، و در صورت خفا نياز به تشريح (كالبد شكافى) دارد.

ترجمه قانون در طب، ص: 292

بيمارى ها و سبب هاى خاص «1» و علايم آن، و شيوه درمان بيمارى و حفظ تندرستى، اين مباحثى است كه در صورت خفا بايد براى اثبات آن به برهان استدلال نمود؛ بطورى كه به تفصيل درباره ابعاد بيمارى «2» و مقدار آن (شدت و ضعف) و مرحله زمانى آن «3») ابتداى بيمارى، تزايد، و ...) سخن گفت.

با توجه به آنچه گفته شد، اگر جالينوس براى اثبات موضوعات بخش اول (مبادى) دليل اقامه كند، نبايد به اعتبار اين كه طبيب است از وى پذيرفت، بلكه بدان سبب كه دوست دارد فيلسوف باشد «4»، اجازه دارد در اين موضوعات اظهار نظر كند، مانند فقيه اگر بخواهد درستى وجوب تبعيت از اجماع را اثبات كند نبايد به اعتبار فقيه بودن چنين كند، بلكه به اعتبار متكلّم «5» بودن مى تواند استدلال كند، زيرا بر طبيب به حيثيت طب و بر

فقيه به حيثيت فقه روا نباشد، بر اثبات اين گونه موضوعات دليل اقامه كند كه مستلزم دَوْر باطل «6» مى گردد.

______________________________

(1) قيد خاص، براى خارج كردن سبب هاى كلى بيمارى؛ مانند: سبب مادى، سبب فاعلى و ... كه طبيب بايد بدون اقامه برهان بپذيرد.

(2) تفصيل در ابعاد بيمارى

يعنى حد و فصول بيمارى را تبيين كند؛ مثلًا از نظر سبب بيمارى از جنس اعلاى آن شروع نمايد، آيا سبب سوءمزاج است؟ آيا سوءمزاج مادى است؟ آيا سوءمزاج صفراوى است؟ نوع آن را مشخص كند. اعراض و علائم آن را به تفصيل بيان كند تا از ديگر بيمارى ها تمييز داده شود.

(3) نسخه بولاق «توفيته» مى باشد كه معناى روشنى ندارد، لذا از نسخه آملى، ص 34 استفاده شد؛ يعنى «توقيته» كه اشاره به مرحله زمانى بيمارى است، كه نحوه تدبير، تغذيه و درمان در مراحل چهارگانه بيمارى متفاوت مى باشد چنان كه پيش از اين نيز اشاره شد.

(4) اين كه جالينوس دوست دارد فيلسوف باشد بنا بر حكايتى است كه در كتاب هاى تاريخى نقل شده كه رسم چنين بود هركس در همه اجزاى فلسفه كتابى تأليف مى نمود، ملقّب به فيلسوف مى گرديد و جالينوس در اين زمينه كتابى نوشت و آن را بر پادشاه زمان خود عرضه داشت و از وى آن لقب را در خواست نمود، پادشاه از فهم آن اظهار بى اطلاعى كرد و آن را براى فيلسوف زمان فرستاد و وى پس از مطالعه آن اظهار نظر نمود كه مصنف اين كتاب، سزاوار لقب فيلسوف نمى باشد و او مردى طبيب است، لذا ابن سينا گويا به اين حكايت تاريخى اشاره دارد. (تحفه سعديه، ص 53)

(5) متكلّم، عالم علم كلام را گويند و مبادى علم فقه در علم كلام اثبات مى گردد، كه امروزه علم اصول متكفّل بدان مى باشد.

(6) اگر طبيب بخواهد «مبادى» را به كمك مسائل علم طب اثبات كند، در حالى كه اثبات مسائل طب خود متوقف بر مبادى است، اين مستلزم دور مى باشد.

ترجمه قانون

در طب، ص: 293

و اين صور نوعى مقوم جوهر بوده و در واقع منشأ همه اختلاف انواع موجودات و صدور آثار مختلف از اشيا مى باشند. برخى از حكما صور نوعى را از عوارض مى دانند.

(4) چون هر يك از مركّبات را در قرع و انبيق وابگذاريم، همان عناصر را باز مى يابيم لذا صورت هاى نوعى از عناصر فاسد نگردد بلكه استحاله پذيرد و كيفيت هاى عنصرى آنها شكسته مى گردد (اقتباس از عيار دانش، ص 145).

(5) برخى از تعبير يكسان (بسيط) كرويت زمين و فقدان طعم و بو و رنگ را كه از لوازم مركبات است، استفاده نموده اند چنان كه قطب الدين شيرازى در تحفه سعديه، ص 58 نقل نموده، لذا با اين تعبير مقصود عناصر در حال خلوص مى باشد، چنان كه ابن سينا در شفاء بدان تصريح نموده و در انتهاى بحث اركان آن را آورده ايم.

(6) اين سخن بر اساس نظريه حكما درباره ميول عناصر به احياز (جايگاه ها) خود مى باشد، اگر سنگى را به هوا پرتاب كنيم به زمين بازمى گردد و دود و بخار به سمت بالا (عنصر آتش) مى رود بر اين مبنا ابن سينا در اشارات نظريه ميل اجسام را پذيرفته و نظريه جاذبه (زمين) را كه در بين برخى از حكما مانند ثابت بن قره، طرفدار داشته، رد كرده است. (گزيده از ترجمه كشف المراد شرح تجريد الاعتقاد، علامه شعرانى، ص 198)

ترجمه قانون در طب، ص: 296

طبيعت زمين سرد و خشك است؛ يعنى به طبيعت خويش بدون اين كه علتى از خارج آن را تغيير دهد، سردى محسوس و خشكى از آن پديدار مى شود.

وجود عنصر زمين، در عالم هستى عامل ثبات و نگه دارى اشكال و هيأت ها از

فروپاشى مى باشد.

2. آب، جرمى يكسان كه جايگاه طبيعى آن سطح زمين و دربرگيرنده آن است، و خود نيز دربرگرفته شده از سوى هوا مى باشد؛ اين وضعيت تا زمانى مى باشد كه زمين و هوا در شرايط طبيعى و عادى خود قرار دارند (كه اكنون با توجه به خشكى بخش هايى از زمين به لحاظ ايجاد شرايط زيستى، هوا در بسيارى از مناطق به زمين متصل شده است.)

آب (نسبت به هوا و آتش)، سنگينى نسبى دارد، طبيعت آب، سرد وتر است؛

يعنى سرشت ذاتى آن به خودى خود و بدون اين كه علتى از بيرون با آن معارضه

كند، سردى محسوس و حالت ترى از آن مشهود است. ترى در سرشت آب، حالتى است كه به اندك سبب (از گرمى) به پراكندگى، و يگانگى، و شكل پذيرى سپس

رها كردن آن، واكنش نشان مى دهد (به سهولت هر شكلى را مى پذيرد و به سهولت آن را از دست مى دهد.)

نقش وجودى آب در عالم هستى، ايجاد سلاست و روانى در سامان دهى

قالب هايى است كه در اجزاى آن، شكل پذيرى و تصويركشى و تعديل اراده مى شود.

عنصرتر هر چند به آسانى قالب هاى شكلى را رها مى كند، ولى به آسانى آن را مى پذيرد و عنصر خشك به سختى قالب ها را مى پذيرد و در صورت پذيرش به دشوارى آن را

ترك مى كند.

پس آن گاه كه خشك باتر، آميخته شود در تعامل بين آن دو، خشك ازتر، كشيدگى و شكل پذيرى آسان را فرامى گيرد وتر نيز قوام و تعديل ايجاد شده در خود را به قوت حفظ مى كند، پس خشكى به كمك ترى از پراكندگى رها مى گردد، و ترى به كمك خشكى از ريزش، مصون مى ماند.

ترجمه قانون در

طب، ص: 297

3. هوا، جرمى يكسان است كه جايگاه طبيعى آن بالاى عنصر آب و در زير آتش قرار دارد، اين سبكى نسبى (نسبت به آب و خاك) عنصر هوا، بين عناصر است. طبيعت هوا، گرم وتر است.

نقش عنصر هوا، بين موجودات، ايجاد تخلخل «1»، لطافت، سبكى و تصاعد بين

آنها مى باشد.

4. آتش، جرمى يكسان كه جايگاه طبيعى آن بر فراز همه اجرام عنصرى مى باشد، مكان طبيعى آن (بخش انتهايى عنصر آتش) سطح مقعر فلك است، كه عالم كون

و فساد بدان منتهى مى گردد. اين، سبكى مطلق عنصر آتش مى باشد. طبيعت آتش، گرم و خشك است.

نقش عنصر آتش، بين موجودات ايجاد نضج (پختگى) و لطافت بين آنها و علاوه بر آن، با آميختن و جريان بين موجودات، باعث نفوذ عنصر هوا بين عناصر مى شود «2»، نقش ديگر آتش، شكستن خلوص سردى دو عنصر سرد (آب و زمين) و كشاندن آن دو از محيط عنصريت (ناسازگارى) به سمت مزاجيت (سازگارى بين عناصر) مى باشد.

پيوسته دو عنصر سنگين (آب و زمين) در تكوّن و ثبات اعضا يارى رسانند، و دو عنصر سبك (هوا و آتش) در تكوّن و جنبش ارواح (روح حيوانى، طبيعى و نفسانى)، و حركت بخشى به اعضا يارى مى رسانند، اگرچه محرّك نخستين، به اذن آفريدگار، نفس (ناطقه) است. اين بود مبحث اركان. «3»

______________________________

(1) تخلخل، جدا سازى و ايجاد خَلَل بين اجزاى مواد مى باشد، مانند حلاجى پنبه كه هوا بين اجزاى آن نفوذ مى كند، تخلخل در واقع زمينه ساز سبكى و تصاعد مى باشد.

(2) هوا هر چند بر ايجاد سبكى و تصاعد مواد تأثير گذار است ولى به سبب ضعف حرارت، قادر به جريان يافتن بين اجزاى آنها نمى باشد.

(3)

بحث اركان از مباحث طبيعيات قديم مى باشد كه وارد مباحث طبى شده است و به تعبير ابن سينا از موضوعات علم طب محسوب نمى شود، بلكه از اصول پيش فرضى است كه بايد طبيب آن را بپذيرد، لذا در تأويل نظريه عناصر چهارگانه مطالبى ارائه شده است، كه در اينجا به اختصار در اين باره توضيح مى دهيم. ترجمه قانون در طب، ص: 298

______________________________

آنچه بديهى به نظر مى رسد اين است كه قدما در طرح نظريه عناصر (چهارگانه- عناصر انباذقلسى) از روش هاى تجربى، چون تجزيه مواد بهره نبرده اند، لذا عناصر قدما به تأويلى فلسفى مى باشد، و آنچه بيشتر در نظر آنان اهميت داشته، اثبات چهار كيفيتِ گرمى، سردى، خشكى و ترى بوده است و با چشم غير مسلح، در نگاهى تمثيل گونه آنچه در عالم خارج، نهايت اين كيفيات را دارا است، اين چهار چيز است، يعنى آب، آتش، هوا و زمين، پس مبناى عناصر در طبيعيات قديم، در حقيقت حيثيت فلسفى دارد نه بر اساس روش تجربى، چنان كه عناصر علمى امروزه اين چنين است و هر روز نيز ممكن است بر اثر تحقيقات جديد علمى، بر تعداد آن افزوده گردد.

قدما به دنبال چهار عنصر بوده اند كه در نهايت گرمى و سردى و ... باشد، يعنى دو نيروى فاعلى و دو نيروى انفعالى وگرنه بديهى است كه اين چهار چيز، داراى بساطت نبوده و حتى در نگاه سطحى نيز اين آميختگى و تركيب در آنها مشاهده مى گردد، چنان كه ايشان در كتاب هاى خود بدان تصريح نموده اند. على بن عباس اهوازى در كتاب نفيس كامل الصناعة مى گويد: آنچه از آب، هوا، آتش و زمين، با حس مشاهده مى شود

استقسات (عناصر) حقيقى نيستند، بلكه آن چيزى است كه توسط عقل توهم و تصور مى شود و براى حس، هيچ يك از اينها خالص و بدون آميختگى با چيزى ديگر نيست. (كامل الصناعة، ج 1، ص 17) نفيس بن عوض كرمانى مى گويد: گرمى از آتش مشهود است با اين كه آنچه نزد ماست با اضداد مختلط مى باشد و صرافت ندارد. (گزيده از شرح موجز ص 4).

محمد بن محمود آملى شارح قانون مى گويد: بسيط، يعنى اجزاى يكسان كه نه طعم دارد، نه بو و نه رنگ، زيرا اين خصوصيات براى مركّبات مى باشد. (شرح آملى، ص 39) در اين خصوص ابن سينا در طبيعيات شفاء، بدين مطلب تصريح مى كند:

در اين عناصر چهارگانه، هيچ خصوصيت و كيفيتى ديده نمى شود، مگر گرمى، سردى، خشكى و ترى، سبكى، و سنگينى، اگر كسى بگويد: زمين داراى رنگ است. در پاسخ اين اشكال مى گوييم: رنگ زمين از امتزاج با آب و ديگر چيزها عارض شده است و «انه لو كان لنا سبيل الى مصادفة الارض الخالصة لكنا نجدها خالية عن الالوان، وكنا نجدها شافّة ...»؛ ترجمه: اگر براى ما راهى (امكانات امروزى) بود تا با زمين خالص مواجه مى شديم، هر آينه زمين را خالص و خالى از هرگونه رنگ و شفاف مى يافتيم، زيرا اجسام بسيط رنگ ندارند. (الشفاء، ص 250) مؤلف كتاب عيار دانش گويد: بعضى در يبوست نار شكّى كرده اند و گويند: چون يبوست را تعبير بدان كرده اند كه يبوست كيفيتى باشد كه جسم به سبب آن به دشوارى قبول شكل نمايد، لازم آيد كه آتش را يبوست نبود. براى آن كه چون آتش در غايت حرارت است و هر جا حرارت

بيشتر باشد، لطافت زياده بود و هرجا لطافت زياده باشد قبول شكل آسان تر، پس لازم آيد كه آتش را يبوست نباشد.

جواب از اين شكّ چنين گفته اند كه آتش صرف، مسلّم نيست كه قبول شكل و ترك شكل را به آسانى كند. چه اين آتش كه ما مى يابيم كه قبول شكل و ترك شكل را به آسانى كند، جهتش آن است كه اجزاى مائى و هوائى با آن آميخته است، و بايد دانست كه آتش بسيط را نتوان ديد، چه او را رنگ نبود براى آن كه رنگ تابع مزاج است و اين آتش كه نزديك ماست براى آن مرئى مى شود كه آتش صرف نيست بل آميخته است به اجزاى ساير عناصر و از اين جهت است كه هر جا اين آتش قوى تر است شفاف تر است همچنان كه در شعله ها مشاهده مى شود چه آنچه اصل شعله باشد شفاف تر بود تا حدّى كه سايه اندازد و اصل شعله هيچ سايه نياندازد (عيار دانش، ص 149، مؤلف على نقى بهبهانى، متوفى 1305).

بر اين اساس، عناصر نزد قدما بر افكار فلسفى استوار بوده و در واقع به نوعى بر عناصر صد و چندگانه امروزى تقدم دارد و اين عناصر زير مجموعه عناصر قدما محسوب مى شوند، مثلًا عنصر آهن، سرد و خشك است و عنصر اكسيژن، گرم وتر ....

ترجمه قانون در طب، ص: 299

نمى شود.

اعتبارات هشتگانه مزاج به شرح ذيل مى باشد:

1. مزاج به اقتضاى نوع نسبت به حقايق گوناگون خارج از آن نوع؛

2. مزاج به اقتضاى نوع نسبت به حقايق گوناگون داخل آن نوع؛

3. مزاج به اقتضاى صنف از يك نوع، نسبت به آنچه خارج از آن صنف، و داخل آن نوع مى باشد؛

4. مزاج به اقتضاى صنف نسبت به افراد داخل آن صنف؛

5. مزاج به اقتضاى شخص از يك نوع، نسبت به افراد آن صنف از آن نوع؛

6. مزاج به اقتضاى شخص، نسبت به حالات گوناگون خود آن شخص؛

7. مزاج به اقتضاى عضو، نسبت به اعضاى ديگر بدن؛

______________________________

(1) مقصود از تقسيم، كميت و اندازه متناسب و مقصود از نسبت، مقايسه بين موجودات از نظر شايستگى مى باشد.

(2) از آنجا كه اين اعتدال مورد توافق اطبّا امرى نسبى بوده و در بين انسان ها نيز متفاوت مى باشد، لذا به اعتبارات گوناگون مورد مقايسه قرار مى گيرد، و بر اين مقايسه ثمرات و فوايد طبى مترتب مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 304

8. مزاج به اقتضاى عضو، نسبت به حالات گوناگون خود آن عضو.

(اعتبار اول) اعتدال مزاج نوع انسان، نسبت به ساير موجودات، اين اعتدال، دامنه اى گسترده دارد، و به محدوده اى خاص منحصر نمى گردد، «1» هر چند در نهايت داراى حد و مرز است و آن دو حد افراط و تفريط مى باشد كه با بيرون رفتن از آن، مزاج انسانى

بطلان مى پذيرد.

(اعتبار دوم) محدوده داخلى مزاج نوع، كه عرصه گسترده اى بين دو حد افراط و

تفريط مى باشد.

اين مزاج در شخصى در نهايت اعتدال، از صنفى كه در نهايت اعتدال قرار دارد، در سنى كه به رشد كامل رسيده، تحقق دارد، كه اين نوع از اعتدال مزاج نيز

به ندرت در عالم خارج مشاهده مى گردد، اگرچه از نظر امتناع، مانند اعتدال حقيقى، كه در ابتداى گفتار بدان اشاره شد، نمى باشد.

اين انسان، با اين خصوصيت از اعتدال مزاج به اعتدال حقيقى ياد شده نزديك است، نه هرطور كه باشد، بلكه به اين صورت كه اعضاى گرم او، مانند: قلب، و سرد او، مانند: مغز وتر او، مانند: كبد و خشك او، مانند: استخوان ها، با يكديگر در تعامل باشند، پس هرگاه به تعادل و برابرى رسيدند، به اعتدال حقيقى نزديك شده اند. «2»

ليكن اگر اعتدال مزاج به اعتبار خود عضو در نظر باشد، هرگز آن اعتدال بر قرار نبوده، مگر تنها در خصوص يك عضو، و آن پوست بدن است، كه درباره آن توضيح خواهيم داد.

درباره ارواح و اعضاى رئيسى بدن، هرگز امكان نزديكى آنها به اعتدال حقيقى وجود ندارد، بلكه آنها از اعتدال حقيقى بطور قطع بيرون هستند، و به سوى گرمى و رطوبت گرايش دارند، زيرا قلب و روح كه منشأ حيات هستند، به سبب وابستگى حيات به گرمى، به شدت به گرمى گرايش دارند، و رشد و نمو به رطوبت متقوّم مى باشد، بلكه در واقع گرمى نيز بر رطوبت متقوّم بوده، و از آن اغتذا مى كند.

______________________________

(1) تمام اشخاص انسان به شرط آن كه از حدود مزاج انسانى خارج نباشند (معناى حدّ و مرز) داخل اين دامنه قرار مى گيرند.

(2) پس مزاج جمله بدن نه تك تك اعضاى آن، از نوعى اعتدال برخوردار مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 305

اعضاى رئيسى بدن سه چيز است، چنان كه بزودى آن را تبيين خواهيم كرد. عضو سرد آن مغز است، و بدان اندازه نيست كه گرمى قلب و

كبد را تعديل كند، و عضو خشك از بين اعضاى رئيسى يا بهتر بگوييم نزديك به خشك، تنها قلب است، (زيرا قلب نسبت به كبد و مغز خشك مى باشد و به خشكى استخوان نمى رسد) و خشكى قلب نيز به اندازه اى نمى رسد كه مزاج تر مغز و كبد را تعديل نمايد، مغز نيز بدان اندازه از سردى، و قلب نيز بدان اندازه از خشكى نمى رسند ولى در اين بين، قلب نسبت به دو عضو ديگر خشك مى باشد و مغز نيز نسبت به دو عضو ديگر، سرد مى باشد.

(اعتبار سوم) «1» بخش سوم از اعتبارات مزاج، عرصه اى است كه از اعتبار اول- يعنى اعتدال مزاج نوع- محدودتر مى باشد (زيرا مزاج صنف، بخشى از مزاج نوع را تشكيل مى دهد) با اين حال، داراى گستره اى قابل توجه مى باشد.

اعتدال مزاج صنف (جغرافيايى)، مزاج متناسب و شايسته براى هر قومى از اقوام گوناگون به اقتضاى شرايط آب و هوايى و سرزمين مى باشد، زيرا به عنوان مثال، قوم هندى اعتدال مزاج خاص به خود دارند، كه همه ايشان را در بر مى گيرد و تندرستى آنان به حفظ آن مزاج، مى باشد و قوم صقلبى (اسلاوها، مناطق شمالى) اعتدال مزاج ديگرى دارند كه خاص ايشان بوده و تندرستى آنان را تضمين مى كند، هر يك از افراد اين دو قوم به اعتبار صنف خود معتدل اند، ولى نسبت به صنف و قوم ديگر نامعتدل، زيرا اگر بدن هندى كيفيت مزاجى يك صقلبى را به خود پذيرد، بيمار مى گردد، و يا به هلاكت مى رسد «2» و همچنين اگر بدن صقلبى، به مزاج يك هندى متكيّف گردد.

______________________________

(1) مقصود از «صنف» به طور كلى هر عاملى كه به نوعى بخشى از انسان ها

را تحت پوشش خود قرار دهد و بر مزاج آنان تأثيرگذار باشد بنا بر اين عوامل ديگرى مانند شغل ها كه باعث به وجود آمدن مزاج ثانوى براى افراد مى شود؛ مثل صنف آهنگر و ... مى توان از اين منظر مورد اعتبار و مقايسه قرار داد، ليكن از آنجا كه تأثير عامل آب و هوا (اقليمى) در اين خصوص، بسيار بارز و حايز اهميت مى باشد، لذا اطبّا تنها آن را به عنوان اعتبارى جداگانه مورد بحث قرار داده اند.

(2) با توجه به امكانات فنى امروزه (خنك كننده و گرمادهنده و ...) كه تغييرات طبيعى را تحت تأثير خود قرار داده و حمل و نقل مواد غذايى به همه مناطق دنيا باعث ايجاد يك نوع شرايط محيطى تقريبا يكسان گرديده، لذا با توجه به اين نكته، تغيير در اعتدال مزاج ناشى از محيط و اقليم، تا حد هلاكت معنا نداشته باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 306

بنا بر اين هر صنفى از ساكنان سرزمين هاى مسكونى زمين، داراى مزاج خاصى مى باشند كه با آب و هواى آن سرزمين، سازگار مى باشد، و براى آن نيز عرصه اى دربرگيرنده دو طرف افراط و تفريط است.

(اعتبار چهارم) محدوده داخلى مزاج صنف كه حد وسط بين دو طرف افراط و تفريط مزاج آن سرزمين مى باشد كه معتدل ترين مزاج ساكنان آن صنف، محسوب مى گردد.

(اعتبار پنجم) اين بخش از مزاج از اعتبار اول (مزاج نوع)، و اعتبار سوم (مزاج صنف)، محدودتر مى باشد، آن اعتدال مزاجى است كه يك شخص معين براى زندگى و تندرستى بايد از آن برخوردار باشد، اين نيز دامنه اى منتهى به دو طرف افراط و تفريط دارد.

بايد بدانيد شخصى كه مزاج خاص به خود را

دارد، شباهت و يا مشاركت او با شخص ديگرى از لحاظ مزاج، نادر و يا غير ممكن است «1».

(اعتبار ششم) اين بخش نيز حدّ وسط بين دو طرف افراط و تفريط مزاج شخص است، و آن اعتدال مزاجى است كه هرگاه براى شخصى به وجود آيد، در بهترين حالت مزاجى كه شايسته اوست، قرار مى گيرد.

(اعتبار هفتم) اعتدال مزاجى است، كه هر يك از اعضاى بدن دارا مى باشد، و با عضو ديگر در آن مزاج، مغايرت دارد، بنا بر اين، اعتدال مزاج استخوان، در اين است كه از خشكى بيشترى برخوردار باشد، و مغز بايد رطوبت بيشترى داشته باشد، و قلب گرمى در آن بيشتر باشد، و عصب بايد سردى بيشترى داشته باشد، (و سلامتى اعضاى بدن به حفظ اين اعتدال مزاج مى باشد). اين مزاج نيز داراى دامنه اى محدود به دو حد افراط و تفريط است ولى دامنه اين مزاج از دامنه مزاج هاى گذشته كمتر است.

(اعتبار هشتم) اين اعتدال مزاج، خاص هر عضوى است تا در بهترين حالت از مزاج باشد، و آن حد وسط بين افراط و تفريط مى باشد، و آن، مزاجى است كه هرگاه براى عضوى حاصل شود، در بهترين حالت از مزاجى كه شايسته آن است، قرار مى گيرد.

______________________________

(1) با اين كه مفردات تشكيل دهنده مزاج محدود است (چهار كيفيت) دو نفر از افراد بشر مزاج برابر ندارند مانند چهره انسان ها و يا خطوط بند انگشت آنان (با اين كه مكان محدودى است) دو نفر در دنيا با هم شباهت ندارد.

ترجمه قانون در طب، ص: 307

اكنون هرگاه اعتدال مزاج نوع را مورد توجه قرار دهيم، نزديك ترين مزاج به اعتدال حقيقى، نوع انسان است، و

هرگاه اعتدال مزاج صنف را در نظر آوريم، رأى درست نزد ما اين است كه ساكنان سرزمين محاذى معدّل النهار (خط استوا و حوالى آن- اقليم اول) «1» كه از آفات زمينى، مانند: شرايط نامساعد كوه ها و درياها مصون بوده، نزديك ترين صنف به اعتدال حقيقى مى باشند «2». نظريه فاصله داشتن ساكنان اين سرزمين از اعتدال حقيقى به لحاظ نزديكى خورشيد به آنان، عقيده اى باطل مى باشد، زيرا نزديكى به خورشيد در آن ناحيه جغرافيايى، آفت كمترى به دنبال دارد، و تغييرات جوى در آن كمتر محسوس مى باشد، بر عكسِ نزديكى خورشيد در اينجا «3» يا سرزمين هايى كه عرض جغرافيايى بيشترى دارند «4» اگرچه با خورشيد رو در رو نمى باشند (خورشيد به صورت مايل مى تابد)، و همه حالات ساكنان خط استوا برتر و هم گون تر از ديگر مناطق مى باشد، و هواى آن با مزاج ايشان، ناسازگار نبوده، بلكه پيوسته با مزاج آنان مشابهت دارد.

______________________________

(1) معدّل النهار (استواء فلكى) دايره بزرگ فلك كه منطقة البروج نيز مى نامند، زيرا بر اساس هيئت بطلميوسى، ستارگان روى خط فرضى آن در حركتند و محاذى آن روى زمين، خط استوا مى باشد كه زمين را به دو نيم كره شمالى و جنوبى تقسيم مى كند. اقليم اول از نظر طول و عرض بزرگ ترين اقاليم مى باشد، عرض جغرافيايى آن از خط استوا به سمت شمال 5/ 12 تا 20 درجه مى باشد. (نخبة الدهر، ص 20)

(2) شيخ الرئيس معتقد است كه ساكنان حوالى خط استوا، اعدل امزجه را دارند، در اين باره محقق طوسى- رحمه اللَّه- مى گويد: اگر مقصود ابن سينا از اعدليت مزاج، تشابه احوال ساكنان آن به لحاظ فقدان تغييرات جوى مى باشد، بدون ترديد

منطقه استوايى نسبت به اقليم چهارم اعتدال بيشترى دارد، ولى اگر مقصود از اعدليت مزاج، تعامل و تعادل گرمى و سردى باشد، اقليم چهارم به دليل مشاهده آثار مترتب بر آن از قبيل كثرت مواليد، زيادى آبادانى، رنگ پوست ساكنان، ... از خط استوا معتدل تر مى باشد.

با توجه به اين نكته، ابن سينا آثار عوارض ناشى از زندگى در مناطق استوايى را مربوط به موقعيت اقليمى آن نمى داند، بلكه اسباب و عوامل زمينى، مانند: كوه و دريا را مسبّب اين رخدادهاى طبيعى قلمداد مى كند. (گزيده از شرح آملى، ص 68)

(3) زادگاه و محل زندگى مؤلف؛ يعنى: اقليم سوم با عرض جغرافيايى 27 تا 33 درجه و 49 دقيقه به سمت شمال و اقليم چهارم با عرض جغرافيايى از پايان اقليم سوم تا 38 درجه و 23 دقيقه به سمت شمال، عرض جغرافيايى. (از كتاب نخبة الدهر فى عجائب البر و البحر، ص 20)

(4) اقليم پنجم با عرض جغرافيايى پايان اقليم چهارم تا 43 درجه و 15 دقيقه به سمت شمال و اقليم ششم با عرض 43 درجه تا 5/ 50 درجه به سمت شمال.

ترجمه قانون در طب، ص: 308

درباره درستى اين نظريه، رساله اى «1» به رشته تحرير درآورده ام. «2»

پس از مزاج ساكنان مناطق استوايى، معتدل ترين مزاج براى ساكنان اقليم چهارم مى باشد، زيرا بدن آنها سوخته نيست، در حالى كه بيشتر ساكنان مناطق واقع در اقليم دوم و نيز همه ساكنان اقليم سوم به دليل تابش مستقيم و لحظه به لحظه خورشيد، پس از دورى از آنان، بدن هاى سوخته اى دارند و همچنين (ساكنان اقليم چهارم) بدن هاى خام و ناپخته اى ندارند در حالى كه بيشتر ساكنان مناطق واقع

در اقليم پنجم «3» و دورتر از آن به لحاظ عرض جغرافيايى «4»، به دليل دورى پيوسته خورشيد از ايشان، بدن هاى خام و ناپخته اى دارند.

اما اعتدال مزاج بين اشخاص، پس متعلق است به معتدل ترين شخص، از معتدل ترين صنف، «5» از معتدل ترين نوع (يعنى انسان).

(نحوه استدلال از علت به معلول) بيان گرديد.

ترجمه قانون در طب، ص: 309

پوست در تماس با جسمى كه از خشك ترين اجسام (مثل خاك) و روان ترين آن (مثل آب) به اندازه برابر به خوبى آميخته شده، متأثر نمى گردد. «1»

انفعال ناپذيرى پوست در لمس اين گونه اشيا از فقدان حس نسبت به آن شناخته مى شود، زيرا در كيفيت، مانند آن است لذا از مانند خود منفعل نمى گردد، اگر چيزى در كيفيت با آن مخالف بود، منفعل مى گرديد، زيرا اشيا با عنصر متحد و با طبيعت متضاد هر يك از ديگرى انفعال مى پذيرد و تنها از مشارك خود در كيفيت، انفعال نمى پذيرد.

معتدل ترين بخش پوست، پوست دست و معتدل ترين آن، كف دست و معتدل ترين آن، گودى كف دست و معتدل تر از آن، پوست انگشتان دست، و معتدل ترين آن، پوست انگشت اشاره و معتدل ترين آن، پوست نوك انگشت اشاره است، لذا نوك انگشت اشاره، و بطور كلى نوك همه انگشتان دست، به منزله داور در تعيين اندازه ملموسات قلمداد مى شود و داور بايد نسبت به دو طرف دعوا نگاه يكسان داشته باشد، تا بيرون رفتن يكى از آن دو از حد اعتدال را به درستى احساس كند.

در بدن ايجاد نمايد كه از كيفيت موجود در بدن

______________________________

(1) اين عدم تأثر بر اعتدال پوست به لحاظ خشكى و ترى، دلالت مى نمايد.

(2) ابن سينا استطراداً در بين بحث اعتدال مزاج انسان، بحث معناى اعتدال دارويى را مطرح مى نمايد واژة «معتدل» لفظ مشترك مى باشد كه در بيان طبيعت دارو معناى كيفيت بالقوه (پتانسيل و غير فعال) اراده مى شود.

(3) تفاوت انواع موجودات از اختلاف در امزجه آنها ناشى مى گردد. (شرح آملى، ص 72)

(4) بدن انسان معتدل مراد است، زيرا اگر مطلق بدن انسان منظور باشد، كيفيت مزاج داروها منضبط نخواهد شد.

ترجمه قانون در طب، ص: 310

بيشتر نبوده، و بدن را به سمتى خارج از تساوى در كيفيت (گرمى و سردى) سوق ندهد و در آن، تأثيرى فراتر از اعتدال موجود نگذارد؛ پس معتدل نسبت به عملكرد دارو در بدن انسان اطلاق مى شود.

همچنين اگر مى گوييم: دارويى گرم يا سرد است، نه بدين معناست كه آن دارو در گوهر خود به نهايت گرمى يا سردى مى رسد و نه اين كه آن دارو در گوهر خويش گرم تر يا سردتر از بدن انسان است كه اگر اين چنين بود معتدل را نيز بايد، مزاجى همانند مزاج انسان مى دانستيم، پس مقصود از داروى گرم يا سرد، ايجاد گرمى يا سردى فراتر از آنچه در بدن بوده، به وسيله آن دارو، مى باشد.

بر اين اساس (كه مقصود از مزاج دارو، چگونگى عملكرد آن در بدن مى باشد) گاه يك دارو (چون ايجاد سردى مى كند) نسبت به بدن انسان سرد است ولى همان دارو نسبت به بدن عقرب گرم است «1» همچنين گاه يك دارو نسبت به بدن انسان گرم است، ولى همان دارو نسبت

به بدن مار سرد است، بلكه گاه يك دارو (به دليل تفاوت مزاج شخصى) نسبت به بدن شخصى، گرمى بيشترى ايجاد مى كند تا نسبت به بدن شخص ديگر، لذا به پزشكان معالج، توصيه مى شود هرگاه يك دارو، در تبديل مزاج بيمارى، مفيد واقع نشد در ادامه درمان، بدان دارو بسنده نكنند، و در صدد تعويض دارو برآيند. «2»

اينك كه درباره مزاج هاى معتدل به حد وافى سخن گفته شد، رشته كلام را به بحث پيرامون مزاج هاى نامعتدل مى بريم.

______________________________

(1) بدن عقرب بسيار سرد است و دارو هر چند نسبت به بدن انسان سرد مى باشد، ولى نسبت به بدن عقرب ايجاد گرمى مى كند.

(2) در مبناى طب مزاجى ملاك تعيين مزاج يك دارو چگونگى تأثير آن در بدن انسان معتدل مى باشد لذا مثلًا گياه راوند را داروى گرم مى دانيم چرا كه در بدن انسان گرمى ايجاد مى كندگر چه در بدن اسب باعث سردى مى شود، لذا تأثيرات كيفى داروها مقوله اى نسبى بوده و نسبت به مزاج نوع و حتى مزاج شخص متفاوت مى باشد بنا بر اين آنچه در كتاب هاى مفردات تحت عنوان طبيعت داروها تنظيم گرديده بر اساس تأثير آنها بر شخص معتدل از نوع انسان مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 311

مزاج هاى نامعتدل نسبت به هر يك از اعتبارات: نوع، صنف، شخص، و عضو كه ملاحظه شود، هشت گونه مى باشد با اين ويژگى مشترك كه همه آنها در برابر مزاج معتدل قرار دارند. «1»

اين هشت گونه از مزاج بدين منوال به وجود مى آيد كه خارج از اعتدال يا مفرد است، يعنى تنها در يك كيفيت (مثلًا گرمى) از حدّ اعتدال بيرون رفته است و يا مركب، يعنى در دو كيفيت

(مثلًا گرمى و خشكى) از حدّ اعتدال خارج شده است؛ مزاج نامعتدل مفرد، يا در كيفيت فاعلى (اثر گذارى) در برابر مزاج معتدل قرار دارد، و آن بر دو قسم است:

1. مزاج گرم تر؛ يعنى: مزاج گرم تر از آنچه سزاوار است، ولى مرطوب تر و خشك تر از اعتدال نيست.

2. مزاج سردتر؛ يعنى: مزاج سردتر از آنچه سزاوار است، ولى خشك تر و مرطوب تر از اعتدال نيست.

مزاج نامعتدل در كيفيت انفعالى (اثر پذيرى) در برابر مزاج معتدل قرار دارد، و آن بر دو قسم است:

1. مزاج خشك تر؛ يعنى: مزاج خشك تر از آنچه سزاوار است، ولى گرم تر يا سردتر از اعتدال نيست.

2. مزاج مرطوب تر؛ يعنى: مزاج مرطوب تر از آنچه سزاوار است، ولى گرم تر يا سردتر از اعتدال نيست.

بايد به اين نكته توجه نمود كه اين چهار مزاج مفرد، در عالم خارج، دوام و درنگى ندارند، و زمان قابل اهميتى را به خود اختصاص نمى دهند، زيرا مزاج گرم تر از اعتدال، بدن

______________________________

(1) اعتدال مزاج، مفهومى كلى و به تعبير منطقى، كلى مشكك مى باشد مانند مفهوم وجود كه بر همه مصاديق خود صدق مى كند، هر چند مراتب اعتدال بى نهايت باشد و هر شخص براى خود بهره شايسته از كيفيات را دارد ولى نسبت به يكديگر يكى گرمى بيشتر و ... ليكن همه در يك مفهوم يعنى اعتدال گرد مى آيند و خارج از اعتدال با همه اقسام خود در برابر آن قرار دارد.

ترجمه قانون در طب، ص: 312

را خشك تر از اعتدال مى گرداند، «1» و مزاج سردتر از اعتدال بدن را به رطوبت بيگانه، مرطوب تر از اعتدال مى گرداند، «2» و مزاج خشك تر از اعتدال، به سرعت بدن را سردتر از اندازه اعتدال مى گرداند، «3» و

مزاج مرطوب تر، اگر ترى آن بسيار زياد باشد، نسبت به مزاج خشك تر زودتر بدن را به سردى مى كشاند و اگر ترى آن زياد نباشد، بدن مدت زمان بيشترى (نسبت به مزاج خشك تر) بر اعتدال (در گرمى و سردى) باقى مى ماند، ولى در آخر آن را نيز سردتر از اعتدال مى گرداند. «4»

از اين بيان دانستيد «5» كه اعتدال مزاج انسان و حفظ تندرستى آن «6» با گرمى، تناسب بيشترى تا سردى دارد. اين بود مزاج هاى چهارگانه مفرد.

مزاج نامعتدل مركب كه در دو كيفيت متضادّ، برابر مزاج معتدل قرار دارد، بر چهار

قسم است:

1. مزاج گرم تر و مرطوب تر از آنچه سزاوار است؛

2. مزاج گرم تر و خشك تر از آنچه سزاوار است؛

______________________________

(1) زيرا گرمى زياد باعث تحليل بدن و طبعا به دنبال آن خشكى بدن مى باشد؛ مانند: تب دق كه در ابتدا بيمارى گرم ساده است، سپس در اثر گرمى تب، رطوبت هاى بدن از بين مى رود و باعث خشكى مزاج آن مى شود و به بيمارى گرم و خشك تبديل مى گردد.

(2) زيرا سردى بيش از اندازه، باعث كاهش گرمى در بدن شده و خامى اخلاط را به دنبال دارد، و در نتيجه با ناتوانى در گوارش، رطوبت بيگانه بر بدن چيره مى گردد.

(3) زيرا خشكى زياد در بدن موجب كاهش رطوبت غريزى كه سبب گرمى است، مى گردد و در نهايت بدن به سردى مى گرايد.

(4) زيرا خشكى به ذات خود، اقتضاى كاهش ماده گرمى (رطوبت غريزى) مى نمايد، لذا در مدت زمان كمترى بدن سرد مى گردد ولى ترى اگر زياد نباشد، به ذات خود توان نابودى گرمى را ندارد و با اختلال در گوارش، باعث كاهش گرمى مى گردد، لذا مزاج، مدت زمان بيشترى بر

اعتدال خود، باقى مى ماند.

(5) اين كه حيات و صدور اعمال حياتى بر حرارت، توقف دارد و ضرورت گرمى براى تندرستى و اعتدال مزاج، امرى بديهى است از عبارات گذشته چنين برداشتى نمى شود، ليكن درباره گرمى و سردى خارج از اعتدال مى شود از عبارت گذشته آن را دانست، از اين كه گرمى باعث ايجاد كيفيت دوم يعنى خشكى مى شود و آن با اعتدال تنافى چندانى ندارد و علاوه بر آن خشكى باعث ايجاد سردى و در نتيجه اعاده اعتدال مزاج مى گردد در صورتى كه سردى چنين نيست، بلكه باعث ايجاد رطوبت بيگانه متنافى جدى با اعتدال مزاج مى گردد.

(6) عطف تندرستى بر اعتدال مزاج، توضيحى است؛ زيرا تندرستى همان اعتدال مزاج است كه نزد مردم شهرت بيشترى دارد.

ترجمه قانون در طب، ص: 313

3. مزاج سردتر و مرطوب تر از آنچه سزاوار است؛

4. مزاج سردتر و خشك تر از آنچه سزاوار است.

مزاج گرم تر و سردتر با هم قابل جمع نمى باشد، و همچنين مزاج مرطوب تر

و خشك تر.

چهارم (بيمارى هاى عمومى) براى تك تك مزاج هاى شانزده گانه مثال هايى از بيمارى هاى مى يابيد. «2»

______________________________

(1) سوءمزاج مادى، در اثر غلبه يا فساد خلط در بدن به وجود مى آيد، ولى گاه در اثر وجود آب يا باد، بدن دچار سوءمزاج مادى مى گردد.

(2) مزاج هاى خارج از اعتدال فرضى (اصطلاحى طبى) كه از آنها به سوء مزاج تعبير مى كنند طيف گسترده اى از بيمارى هاى مفرد را تشكيل مى دهد كه در كنار سوء تركيب و تفرق اتصال، يكى از اجناس (سرشاخه) بيمارى هاى مفرد مى باشد.

مزاج هاى خارج از اعتدال، شانزده گونه تصور مى شود كه براى برخى موارد بيمارى نادر مى باشد و بعضى وقوع خارجى آنها را ناممكن دانسته اند، ابن سينا مى گويد: براى تك تك مزاج هاى نامعتدل در كتاب سوم (امراض جزيى) و كتاب چهارم (امراض كلى) مثال هايى از بيمارى ها بيان مى گردد.

(سوء مزاج مفرد ساده) ..... (سوء مزاج مفرد مادى) 1. سوء مزاج گرم، مانند: سردرد احتراقى ..... 5. سوء مزاج گرم، مانند: نار فارسى، برخى تب ها 2. سوء مزاج سرد، مانند: سرمازدگى ..... 6. سوء مزاج سرد، مانند: تهبّج اطراف (دست و پا) 3. سوء مزاج تر، مانند: ترهّل ابتدايى ..... 7. سوء مزاج تر، مانند: استرخاى مفصلى 4. سوء مزاج خشك، مانند: تشنّج استفراغى ..... 8. سوء مزاج خشك، مانند: شقاق پاشنه (سوء مزاج مركب ساده) ..... (سوء مزاج مركب مادى) 9. گرم وتر، مانند: سر درد استحمامى ..... 13. گرم وتر (دموى)، مانند: تب دموى 10. سرد وتر، مانند: ترهّل مستحكم ..... 14. سرد وتر (بلغمى)، مانند: فالج 11. گرم و خشك، مانند: دقّ ..... 15. گرم و خشك (صفراوى)، مانند: غِب 12. سرد و خشك، مانند: خشكى مغز از بى خوابى ..... 16.

سرد و خشك (سوداوى)، مانند: سرطان (گزيده از شرح آملى، ص 81 و 378)

ترجمه قانون در طب، ص: 314

مجازا بر مسبّب (كيفيت) اطلاق گرديد.

(3) اگر تضاد بين كيفيات عناصر نباشد، فعل و انفعال به وجود نمى آيد، ابن سينا در اينجا بر مذاق اطبّا سخن گفته است، يعنى تفاعل بين كيفيت ها بدين گونه كه كيفيت يك عنصر (مثلًا گرمى) بر حدت كيفيت عنصر ديگر (مثلًا سردى زياد) عمل مى كند و به عكس. بنا بر اين فاعل و منفعل، خود كيفيات مى باشند ليكن حكما فاعل را صورت به توسط كيفيت و منفعل را ماده مى دانند.

(4) تعبير به عناصر نمود نه اركان، زيرا بحث در مزاج است و اركان به اجزاى شى ء، پس از تحقق مزاج، اطلاق مى گردد (گزيده تحفه سعديه، ج 1، ص 75).

(5) بدان كه چون اجزاى عناصر را كه در غايت خُردى باشد و با يكديگر بياميزند، صورت هاى نوعى عناصر فاسد نگردد ولى كيفيتى كه مقتضى طبيعت آنهاست باقى نمى ماند پس لازم مى آيد كه ميان اجزاى عناصر، فعلى و انفعالى واقع شود و چون ميان ايشان فعل و انفعال واقع شود، صرافت هر يك شكسته شود و به هم نزديك شوند و جهت وحدتى ميانشان پيدا شود و مخالفتشان به يگانگى و بيگانگى به آشنايى مبدّل گردد، لا محاله مجموع، مستحق صورتى شوند، چنان كه در اول هر يك صورتى داشتند، تواند كه فاعل «ماده» بود و منفعل صورت يا عكس. چه نتواند شى ء واحد هم فاعل باشد و هم منفعل و الّا لازم آيد كه غالب مغلوب و مغلوب غالب شود پس گوييم كه نتواند بود كه فاعل «ماده» بود چه ماده در همه عناصر يكى است پس لازم آيد كه فاعل صورت باشد و منفعل ماده، مراد از اين كه گوييم

ماده منفعل است آن است كه ماده در آن كيفيت كه داشت، استحاله پذير شده؛ بايد دانست كه صورت نوعى جسم در ماده خود، تأثير بى واسطة كيفيت كند بل به ذات كند، اما در غير ماده خود به واسطه كيفيت كند، مثلًا صورت نوعى آتش كه اقتضاى حرارت كند در ماده خود كه آتش باشد به سبب صورت نوعى باشد و در آب به واسطة حرارت كه كيفيت است خواهد بود.

پس چون ميان عناصر بر اين وجه، فعل و انفعال حاصل شود، لا محاله كيفيتى كه متشابه بود در همه اجزاى آن مركّب، پيدا گردد و آن كيفيت را «مزاج» خوانند. پس مزاج كيفيتى بود متشابه كه حاصل شود از آميختن كيفيت اجزاى خُرد عناصر با يكديگر، پس هر مزاج كه تشابه در او بيشتر به وحدت نزديكتر و صورت فايضه بر او كامل تر و هرچه تشابه در او كمتر به اختلاف و تضاد مايل تر و صورت فايضه به حسب او ناقص تر .... (گزيده از عيار دانش، ص 145).

ترجمه قانون در طب، ص: 302

از آنجا كه نيروهاى نخستين درون اركان، چهار چيز است، گرمى، سردى، ترى، و خشكى، روشن است كه همه مزاج هاى اجسام در عالم فسادپذير، فقط از اين چهار نيرو (كيفيت) ناشى مى گردند.

مزاج به اعتبار تقسيم بندى عقلى «1» با نگرشى كلى بدون نسبت به چيزى از موجودات، دو گونه مى باشد:

1. معتدل حقيقى، كه در آن اندازه هاى كيفيت هاى متضاد، يكسان و برابر باشد و مزاج حاصل از آن، در حقيقت كيفيتى متوسط بين آنها مى باشد.

2. نامعتدل حقيقى، مزاجى كه ميانه مطلق بين كيفيت هاى متضاد نباشد، بلكه به يكى از دو طرف (زياده يا

نقصان) گرايش بيشترى داشته باشد، يا در يك كيفيت از سردى، گرمى، ترى و خشكى، و يا در دو كيفيت.

آنچه در اصطلاح علم طب در اعتدال و خروج از آن معتبر است نه اين است و نه آن «2»، بلكه طبيب بايد از دانشمند طبيعى بپذيرد كه اعتدال به اين معنا (تساوى مطلق در

______________________________

(1) تقسيم بندى عقلى بر مدار نفى و اثبات استوار است، و صرف تصور ذهنى و كلى مى باشد بدون نسبت به خارج.

(2)» نه اين» اشاره به معتدل حقيقى و «نه آن» اشاره به نامعتدل حقيقى است، زيرا همه مصاديق اعتدال طبى در واقع خارج از اعتدال حقيقى قرار دارند.

ترجمه قانون در طب، ص: 303

كيفيات) اصلًا وجود خارجى ندارد، چه رسد به اين كه مزاج انسان، يا عضوى از بدن او باشد. و بايد بداند كه واژه «معتدل» در استعمال طبيبان، مشتق از تعادل (عِدل) به معناى توازن و تساوى نمى باشد، بلكه در اصطلاح ايشان از عَدل در تقسيم، مشتق است و آن بهره برى كامل آميزه- چه همه بدن باشد يا عضوى از آن- از عناصر به لحاظ كيفى و كمى است، آن بهره اى كه به اعتبار اعدليت در تقسيم و نسبت «1»، در مزاج انسان، لايق است، ولى گاه همين بهره ورى كه به سر حد وفور در مزاج انسان رسيده (يعنى اعتدال مزاج به اصطلاح طبيبان) بسيار به اعتدال حقيقى اولى، نزديك شده است (زيرا انسان اشرف موجودات مى باشد).

«3» او مى باشد؛ تحقيق در حقيقت اين نظريه به عهده فيلسوف است نه شخص

______________________________

(1) درباره نفوذ ماده خلطى در اعضا در قسمت اول، شيخ الرئيس از دو تعبير منتقَع و مبتلّ استفاده نمود؛ منتقع يعنى ماده در عضو رسوخ نمايد و عضو در آن خيسانده گردد و مبتلّ يعنى ماده به قشر سطحى عضو بچسبد لذا هر منتقع، مبتل مى باشد ولى لزومى ندارد هر مبتل، منتقع نيز باشد.

(2) همه اقسام سوءمزاج يا همه بدن را در بر مى گيرد و آن را از اعتدال خارج مى كند مانند: تب دق در سوءمزاج گرم ساده و استرخا در سوءمزاج سرد مادى و ... يا تنها يك عضو را از اعتدال خارج مى كند مانند: صداع احتراقى در سوءمزاج گرم ساده و ورم بلغمى در سوءمزاج سرد مادى و ....

(3) پذيرش امكانى يعنى آنچه براى ممكن الوجود اقتضا مى شود.

ترجمه قانون در طب، ص: 315

طبيب، و به انسان، معتدل ترين مزاج كه در اين جهان امكان دارد با تناسب و سازگارى با نيروهايى «1» كه به وسيله آن فعل و انفعال انجام مى دهد، عطا فرمود؛ و هر عضو از بدن انسان را مزاج لايق آن بخشيد؛ بر اين اساس، عضوى را گرم تر و عضو ديگر را سردتر و ديگرى را خشك تر و ديگرى را مرطوب تر قرار داد.

زيرا با رشته هاى عصب سرد، آميخته است «6»؛

6. ماهيچه، از گوشت خالص، «7» گرمى كمترى دارد، زيرا با عصب و رباط آميخته است؛

______________________________

(1) قوا و نيروهاى موجود در بدن كه با آن افعال و حركات از انسان صادر مى گردد؛ مانند: جاذبه، ماسكه، هاضمه، دافعه، حافظه، و ....

و قوايى كه بدان انفعال (واكنش) به وجود مى آيد؛ مانند: شادى، ترس، خشم، و ...

(2) روح حيوانى، به دليل سرعت حركت و نفوذش در بدن، لطيف ترين و سبك ترين عضو در بدن مى باشد، و اين لطافت و سبكى روح لازمه گرمى جوهر آن است و قلب نيز كه سرچشمه روح در بدن مى باشد، (زيرا قلب خون را با پالايش و تلطيف، به روح حيوانى تبديل مى كند) عضوى گرم است، و با توجه به عطف قلب، به روح با «واو»، آن دو از لحاظ گرمى در نظر ابن سينا برابر مى باشند. (به نقل از آملى، ص 83)

(3) همه خونى كه از كبد جدا مى گردد به نوعى با قلب در ارتباط است، بعضى با واسطه شريان ها و از آنجا كه شريان با وريد در مصاحبت مى باشد زيرا بين آنها منافذ وجود دارد لذا خون وريدى نيز از حرارت قلبى كه در شريان ها وجود دارد بهره مند مى گردد دليل بر وجود منافذ آن است كه با فصد يك رگ وريدى همه خون شريانى نيز تخليه مى گردد. (گزيده از تحفه سعديه، ص 131)

(4) لذا از گرمى كمترى نسبت به خون برخوردار مى باشد كه منعقد گرديده است.

(5) در نسخه هاى (تحفه سعديه، آملى، جيلانى و تهران) از «ريه» در عداد اعضاى گرم نامى برده نشده است.

(6) در نسخه تهران، ص 9» انما يقصر عن الكبد لما يخالطه»

دارد كه در ترجمه آمد.

(7) گوشت خالص (مفرد) صرفا تصور ذهنى است و در خارج محسوس نمى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 316

7. طحال (سپرز)، از ماهيچه، گرمى كمترى دارد، زيرا دُردى خون در آن ذخيره مى گردد (دردى و رسوب خون سوداى طبيعى است، كه طبيعتى سرد دارد)؛

8. كليه ها، از طحال، گرمى كمترى دارد، زيرا خون در آن بسيار نيست؛

9. لايه هاى رگ هاى جهنده (شريان ها)، گرمى اين رگ ها به لحاظ جوهر عصبى آنها نيست (عصب سرد است پس گرمى رگ ها ذاتى نيست)، بلكه به دليل جريان خون، گرمى بخش و روح حيوانى در آنهاست؛

10. لايه هاى رگ هاى ساكن (وريدها)، گرمى اين نوع رگ ها (نيز ذاتى نبوده و به دليل جريان خون مى باشد، ولى) از گرمى شريان ها كمتر است، زيرا تنها خون در آنها جريان دارد؛

11. پوست «1»؛

12. پوست معتدل كف دست «2»؛

ريه نمى تواند از كبد مرطوب تر باشد)، و جالينوس خود اين نكات را به ما تعليم داده است، (پس اين رطوبت زياد ريه، ذاتى و سرشتى نمى باشد بلكه) گاه در اثر بالا رفتن بخارها از بدن (از سمت پايين) و ريزش نزله و رطوبت ها (از بالا) «1» رطوبت زايد بسيارى در ريه تجمع مى كند، «2» بنا بر اين كبد به لحاظ رطوبت ذاتى و غريزى، از ريه بسيار مرطوب تر مى باشد، و ريه نم پذيرى بيشترى از كبد دارد، گر چه تداوم اين امر، گاه باعث مرطوب تر شدن ريه در گوهر خود نيز مى گردد.

اين چنين بايد به نسبت رطوبت و ترطيب (رطوبت دهى) بلغم و خون پى برد، زيرا رطوبت دهى بلغم، در بيشتر موارد «3» به طريق نم بخشى به اعضاى بدن مى باشد، و رطوبت دهى خون به طريق ثبات و رخنه در بافت عضو مى باشد (به گونه اى كه با عضو متغذى يكى مى گردد) «4». تحقيق بر آن است كه بلغم طبيعى آب گونه، «5» در ذات خود رطوبت بيشترى (نسبت به خون) دارد، (لذا در فهرست پيش از خون آورده شد) زيرا خون

______________________________

(1) در بيمارى هاى نزله اى، تصاعد بخارات زياد از بدن در اثر نارسايى در گوارش بدن، و تبديل آن به نزله در اثر سردى خارج از اعتدال مغز و ريزش آن به اعضاى ضعيف بدن باعث به وجود آمدن طيف گسترده اى از بيمارى ها مى گردد به همين دليل در طب از «نزله» به أُم الأمراض ياد مى شود.

(2) ريه در قفسه سينه، عضوى نرم و متخلخل بوده و مانند اسفنج، رطوبت ها را به خود جذب مى كند.

(3) گاه خلط بلغم نيز مانند خون جزء بافت عضو قرار

مى گيرد؛ مانند: تغذيه مغز كه به وسيله خون با بلغم، انجام مى شود.

(4) خون و بلغم به دو اعتبار از يكديگر مرطوب تر مى باشند، بلغم به اعتبار نم بخشى به اعضاى بدن (رطوبت ظاهرى) و خون به اعتبار نفوذ در گوهر و بافت اعضا (رطوبت درونى).

(5) قيد مائى (آب گونه) در عبارت توضيحى براى بلغم طبيعى مى باشد نه نوعى از بلغم، زيرا بلغم در طبيعت همانند آب است.

ترجمه قانون در طب، ص: 319

به دليل اين كه نُضج و پختگى كامل يافته است، مقادير زيادى از رطوبت خود را كه در بلغم طبيعى آبى پيش از استحاله (به خون) بوده، از دست داده است. به زودى در مبحث اخلاط خواهيد دانست كه در واقع بلغم طبيعى، خونى اندك استحاله يافته است.

دهان هضم نموده و سپس آن را مى بلعند.

(اينك با ارائه آزمايشى تجربى، رطوبت بيشتر استخوان را اثبات مى كنيم)

هرگاه دو مقدار برابر از استخوان و مو را در دستگاه قرع و انبيق (عرق گيرى) جداگانه تقطير كنيم، از استخوان، آب و روغن بيشترى روان مى شود و تفاله كمترى به جا مى ماند، نتيجه اين آزمون، مرطوب بودن بيشتر استخوان نسبت به مو مى باشد.

3. غضروف، پس از استخوان در خشكى، غضروف قرار دارد؛

4. رباط؛

5. وتر؛

______________________________

(1) استخوان از بيرون توسط گوشت و از درون توسط مخ، احاطه شده و رطوبت هاى آنها را به خود جذب مى كند و لذا مرطوب تر از مو مى باشد.

ترجمه قانون در طب، ص: 320

6. غشاء؛

7. شريان ها؛

8. وريدها؛

9. عصب حركتى؛

10. قلب؛

11. عصب حسى،

رشته عصب حركتى، بسيار سردتر و خشك تر از حد اعتدال مى باشد و عصب حسى سردتر ولى خشك تر از اعتدال نمى باشد، بلكه گويا نزديك به اعتدال قرار دارد و در سردى نيز خيلى از اعتدال دور نمى باشد؛

12. پوست.

اعضاى بدن محكم نشده و دندان ها بطور كامل نيفتاده و نروييده است؛

ترجمه قانون در طب، ص: 321

3. ترعرُع، سن پس از استحكام اعضا و روييدن دندان ها، و پيش از بلوغ؛

4. نوجوانى و بلوغ، تا زمانى كه موى در صورت سبز شود؛

5. فتى (اول جوانى)، اين سن تا زمانى است كه رشد و نمو متوقف گردد.

مزاج سن صبيان، يعنى: طفوليت تا انتهاى سن تازگى، از حيث گرمى مانند اعتدال است، و از حيث ترى زياده بر اعتدال مى باشد. «1»

در واقع گرم مزاج هستند، و درباره ترى نيز مى گويد: كالزايد، مانند زايد بر اعتدال، تا با تعبير در گرمى هم آهنگ باشد.

(2) چنان كه ملاحظه مى شود الفاظ در اين بحث موافق با مصطلح طبيبان مى باشد كه با معانى عرفى متفاوت است. به سن تا سى سالگى حداثت اطلاق شد كه بخشى از آن سن صبا بود و در اينجا صبيان به همه سن حداثت اطلاق گرديد. لفظ شاب «جوان» يعنى سن متوقفين از رشد كه بين سى تا چهل سالگى مى باشد.

(3) متراكم تر، يعنى گرمى اوليه ناشى از نطفه با تحليل ها و استفراغ هاى عارض بر بدن از يكديگر جدا نشده، و تراكم خود را نگه داشته است، لذا از شدت زيادى برخوردار مى باشد و تازه تر، يعنى به تولد وى نزديك تر است.

ترجمه قانون در طب، ص: 322

مزاج ناشى مى گردد، و لذا بيمارى شهوت كلبى «1» در بيشتر موارد از سردى مزاج (معده) به وجود مى آيد.

دليل بهره مندى جوانان از گوارش نيرومند، اين است كه آنان به اندازه صبيان به تهوع، قى و تُخَمه (ثقل و فساد معده) مبتلا نمى گردند، ولى صبيان به دليل بدى گوارش به اين عوارض دچار مى شوند.

دليل گرايش مزاج جوانان به صفراء اين است كه بيمارى هاى جوانان همه «2» از نوع گرم است؛ مانند: تب غِب، و قى آنان صفراوى مى باشد، ولى بيشتر بيمارى هاى صبيان تر و سرد است، و تب هاى آنان از نوع بلغمى مى باشد، و بيشترين چيزى كه با قى از دهان آنان بيرون ريخته مى شود، بلغم است.

اما رشد صبيان (كه از دلايل گرمى مزاج آنان شمرده شد) در حقيقت از قوت گرمى مزاج آنان نيست، بلكه از رطوبت بسيار آنان مى باشد